城市居住格局的歷史變遷與和諧社會構(gòu)建
——以西安城市居住格局的歷史變遷為例

孟 航

(云南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院,云南昆明 650091）

城市居住格局的歷史變遷與和諧社會構(gòu)建
——以西安城市居住格局的歷史變遷為例

孟 航

(云南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院,云南昆明 650091）

為研究城市居住格局的歷史變遷及其對和諧社會構(gòu)建的影響,綜合歷史學(xué)、人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科的視角和方法,以西安市為例考察城市居住格局在不同群體和文化互動中的歷史變遷,并分析影響這種變遷的各種因素,如行政區(qū)劃、傳統(tǒng)居住區(qū)、人口流動、文化互動等。分析認(rèn)為,應(yīng)從合理規(guī)劃設(shè)計、注重政策調(diào)節(jié)、堅持以人為本、健全社會管理等方面考慮,在城市建設(shè)中增加和諧因素,減少不和諧因素。

城市;居住格局;歷史變遷;和諧社會

十六屆四中全會在《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中首次完整地提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”概念。社會和諧要求實(shí)現(xiàn)社會成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧共處,其關(guān)鍵之一在于文化的和諧,就是多元文化能夠和諧共存。正如有人指出的那樣“不同的民族、部落、宗教和種族如何和睦地生活在同一個國家、同一個城市、甚至同一條街道,這是一個既古老而又非?，F(xiàn)代的問題”[1]。

城市的建設(shè)和發(fā)展在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中有著特殊的重要性。城市,特別是大都市,是由多種人群、多種文化構(gòu)成的。在城市內(nèi)部,傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)地交融在一起,各種各樣的人群、形形色色的文化都在城市的舞臺上演。隨著城市化進(jìn)程的展開,城市的改造(擴(kuò)建、拆遷等)可能給城市居民的生活帶來一定影響,并可能引發(fā)一些不利于和諧的因素。因此,對城市居住格局的研究,將是尋求如何促進(jìn)不同人群、不同文化之間和諧共處的有效渠道。

現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù),通過研究歷史上城市居住格局的情況,弄清楚歷史上傳統(tǒng)居住區(qū)的位置、規(guī)模,能夠更好地理解今天的城市居住格局。有鑒于此,本文試從歷史中尋求啟示,為布局合理的城市規(guī)劃和和諧社會的構(gòu)建提供參考。

一、研究城市居住格局歷史變遷的視角和方法

如果用一個比喻形容居住格局與城市的關(guān)系,城市仿佛是一個框架,居住格局仿佛是這個框架內(nèi)事物的擺放位置,它將隨著城市的變遷而變化。從漫長的歷史當(dāng)中探求城市居住格局變遷的內(nèi)在規(guī)律,需要選擇相應(yīng)的研究視角和研究方法。

(一)研究視角

關(guān)于城市居住格局的形成,大體上可以提出2個視角:一個是政府的行政區(qū)劃,另一個是傳統(tǒng)居住區(qū)自身的邊界。政府的行政區(qū)劃對于居住格局有著重要影響,行政區(qū)劃的變化往往會引起居住格局的改變,在研究的時候,要考慮歷史上各個時期城市的統(tǒng)治者在管理城市的過程中有沒有嚴(yán)格規(guī)定某一類人群必須居住在一定的區(qū)域內(nèi)。傳統(tǒng)居住區(qū)與行政區(qū)劃可能不一致,可能在某一個區(qū)劃內(nèi),也可能跨了幾個區(qū)劃,弄清楚傳統(tǒng)居住區(qū)自身的邊界,才能了解居住區(qū)的發(fā)展和管理模式。

(二)研究方法

對于“城市居住格局”的研究,既要考慮住房的格局又要考慮人口的格局。而城市住房格局,除了反映城市規(guī)劃的要求、城市建設(shè)的水平之外,還反映了居住者的身份、地位、價值觀念等,因此分析不同歷史時期城市的人口構(gòu)成變化不失為研究居住格局演變的重要方法。

關(guān)于歷史上城市的人口構(gòu)成也可以從不同角度去探討。有學(xué)者在研究漢代城市的時候,提出從階級構(gòu)成和職業(yè)構(gòu)成來進(jìn)行認(rèn)識的觀點(diǎn),提出在階級構(gòu)成方面,“城市作為中央集權(quán)政府的政治、軍事要地,自然是統(tǒng)治階級的居住地……被統(tǒng)治階級中的平民……包括私營工商業(yè)者、耕者和傭工、仆役以及在官府手工業(yè)部門中服役的卒徒等”[2],在職業(yè)構(gòu)成方面,城市人口包括國家管理機(jī)構(gòu)人員、手工業(yè)者、商戶、從事文化藝術(shù)人員、從事社會服務(wù)人員和閑散人員。階級和職業(yè)是人的重要的社會屬性,這兩個角度值得借鑒。

(三)研究思路

對于城市“居住格局”除了上述視角和方法之外,在涉及有關(guān)多個群體和多元文化的討論中,人類學(xué)擁有獨(dú)特的視角和方法。人類學(xué)往往通過不同群體的比較研究,在發(fā)現(xiàn)個性的同時也注重尋求共性,從而促進(jìn)跨文化的溝通和理解。關(guān)于城市居住格局,人類學(xué)將視域放在不同群體的多元互動中來理解,而人類學(xué)的城市研究也經(jīng)歷了長期的積累,有學(xué)者指出“社會學(xué)用圖表和統(tǒng)計資料繪制顯示城市結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)的大幅地圖。相形之下,人類學(xué)家所作的高質(zhì)量和長期的調(diào)查研究從原則上說提供了對社會相互作用的更深刻的理解”[3]。因此,本文在綜合上述研究視角和方法的基礎(chǔ)上,再結(jié)合人類學(xué)的視角和方法來進(jìn)行探討。

西安市古稱長安,長安在中國歷史上有著十分重要的地位,從周代開始,一直到宋代以前,大多數(shù)時期是作為中國的政治、文化中心,其中還出現(xiàn)了漢朝、唐朝等具有世界性影響的文明盛世?，F(xiàn)在的西安是陜西省省會,它有著悠久的歷史和文化,不僅是陜西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,而且是中國北方中西部最大的中心城市、歷史文化名城和世界性旅游城市。因此,以西安市為例來論述城市居住格局的歷史變遷具有一定的典型性。

從居民構(gòu)成情況來看,根據(jù)2000年全國人口普查的統(tǒng)計資料,西安市全市總?cè)丝? 274 832人,其中漢族人口7 189 560人,占陜西省漢族人口的20.43%,占西安市總?cè)丝诘?8.83%;少數(shù)民族總?cè)丝?5 272人,其中回族人口64 216人,占陜西省回族人口的46.12%,占西安市總?cè)丝诘?.88%,占全市少數(shù)民族人口的75.31%。另外,西安市超過千人不到萬人的少數(shù)民族有滿族、蒙古族、朝鮮族、壯族、土家族共5個民族。

既然已經(jīng)了解到現(xiàn)在西安市的居住格局以漢族和回族的居住格局為主,而回族又是元代以后才形成的一個民族,不妨以回族的形成歷史發(fā)展為線索來審視一下西安城市居住格局的演變。

二、西安城市居住格局的歷史變遷

作為一種歷史的回溯,追尋一下歷史上回族先輩進(jìn)入城市的過程,可以為研究確定一個起點(diǎn)。伊斯蘭教傳入中國是公元7世紀(jì)左右的事情[4]。這個時間正處于隋唐年代,正是西安歷史上作為都城的黃金時代。

(一)唐代

唐朝時期,長安作為一個國際大都會,吸引了不少外國人前來游歷。唐代政府特別設(shè)立鴻臚寺來主管民族、外交事務(wù)。當(dāng)時,唐與大食(阿拉伯)、波斯等西域國家通商,故此波斯、大食、于闐、疏勒、龜茲、昭武九姓等西域諸國的商人紛紛來華。據(jù)說,唐玄宗天寶年間在長安活動甚至居留長安的“胡商”,有的竟居住了40年之久,他們購買田宅,安居不歸,人數(shù)達(dá)到4 000之多[5]。

長安城內(nèi)有東市和西市,西域來的商人多集中在長安西市,《舊唐書》載在長安西市“波斯邸”鱗次櫛比。唐代專門設(shè)立互市監(jiān)和市舶使等機(jī)構(gòu),對蕃商居住、婚姻、民事糾紛的解決作出立法規(guī)定。

除了來華的蕃商之外,還有留居中國的大食兵、貢使,逃難的穆斯林等?，F(xiàn)在西安的化覺巷清真寺,被稱為陜西800坊之首,寺內(nèi)現(xiàn)存的《創(chuàng)建清真寺碑記》,據(jù)說是唐玄宗時的御史王鉷撰寫的。據(jù)碑文記載,該寺始建于天寶元年(742),是唐玄宗命令工部官員羅天爵負(fù)責(zé)建造的。

由于這些外來者較多,唐朝政府專門規(guī)定本國人如何與外來者交往。公元836年,京兆府上奏朝廷的文書載“中國人不合私與外國人交通、買賣、婚娶、來往,又舉取蕃客錢,以產(chǎn)業(yè)、奴婢為質(zhì)者,重請禁之”[6]。

需要說明的是,唐代來華的不管是大食人,還是波斯人,都還無法將其與現(xiàn)在的回族等同,而且有人認(rèn)為,其居住地也與現(xiàn)在西安蓮湖回族聚居區(qū)的位置不一致?，F(xiàn)在蓮湖歷史街區(qū)所在區(qū)域?qū)儆凇疤瞥l(wèi)護(hù)機(jī)構(gòu)及朝廷辦公機(jī)構(gòu)的用地范圍,即唐皇城用地范圍”[7],不大可能是居民的居住范圍,另有人持類似看法[8]。究其原因,有研究表明漢代城市的市民住宅是與宮闕官衙雜處的,到了隋文帝時期將皇城與居民區(qū)分開,皇城禁止私人居住,僅置宮闕、官衙、衛(wèi)府。唐代沿用這種制度[9]。

從城市居住格局的特點(diǎn)來看,唐代長安的居住格局并不太注重民族性的劃分,可能與唐代的民族政策相對比較開放有關(guān),但明顯帶有等級的區(qū)分。

(二)五代至清朝

城市的變化會導(dǎo)致居住格局變化。隋唐長安城被毀之后,留守西安的佑國軍節(jié)度使韓建縮建西安城,五代、宋、元基本沿用該城。此城已不同于唐長安城,故此城內(nèi)的居住格局也與唐時期不同?；刈宓男纬苫臼窃谠鲿r期,而現(xiàn)在的西安城墻內(nèi)基本格局的形成也是元明以后的事。

元朝建立后,由于中亞、西亞大批穆斯林隨蒙古軍東遷,元代從中央到地方較長時期內(nèi)設(shè)立“回回哈的司(所)”。中統(tǒng)三年(1262),設(shè)陜西四川行中書省。至元元年(1264),賽典赤·贍思丁出任陜西四川行中書省平章政事,他帶領(lǐng)一批穆斯林官員和軍民來陜,3年之間增加軍戶21 820戶[10]。至元二十三年(1286),改為陜西等處行中書省,以京兆府作為治所。后來,元政府又先后把京兆府改名為安西路和奉元路。忽必烈的第三子忙哥剌被封為安西王,在京兆府城東北面建造豪華宏偉的安西王府。忽必烈之孫阿難答自幼被一位穆斯林撫養(yǎng)大,嗣位安西王后,所部15萬蒙古軍隊改信伊斯蘭教,關(guān)中地區(qū)成為穆斯林的集中地。不難設(shè)想,此時的元奉元城內(nèi)應(yīng)該是有穆斯林居住的。

明朝西安,在城內(nèi)東北修筑秦王府城。明朝的開國將領(lǐng)中有不少回回大將,明朝建立后,朱元璋將這些大將調(diào)駐各地,隨去的有不少穆斯林,據(jù)說今日西安回族的先輩當(dāng)中有從南京水西門那里遷來的。不僅如此,明代也是西安回族發(fā)展的重要時期,化覺巷清真寺、大學(xué)習(xí)巷清真寺、大皮院清真寺、小皮院清真寺等著名清真寺的修建、修繕或重修大都能在這段時期找到線索(其中有些清真寺的歷史可以追溯到更早的年代),由此可見今西安蓮湖回族聚居區(qū)在明代的時候已成規(guī)模。

清朝建立后,從順治六年(1649)開始修筑滿城,供八旗軍及軍人家屬居住,成為城中之城。另外在滿城南面,修筑“南城”,供漢軍駐守。

在清同治元年(1862)以前,陜西回族非常之多,遍布全省7府5州。清代西安城及郊區(qū)分別屬長安縣、咸寧縣管轄,在西安城內(nèi)回族分布“省城節(jié)署前后以北……”[11]。據(jù)說,西安城內(nèi)有7寺13坊,城郊有64坊。這種格局到了清朝同治元年發(fā)生了變化,陜西回民起義失敗,郊區(qū)的回族基本上被趕走,只剩下城內(nèi)的回族萬人左右。孤存于西安城內(nèi)的回民,20余年不能自由進(jìn)出城,死后就埋葬在城內(nèi)的回民墓地。

1900年,八國聯(lián)軍攻占北京,慈禧太后和光緒皇帝避難西安。在西安期間,慈禧為清真寺御筆題寫8個字“派衍天方”、“教崇西域”之后,才使城內(nèi)回民獲得人身“解放”。這種情況一直保持到清朝末年,日本學(xué)者足立喜六1906～1910年在西安的陜西高等學(xué)堂任教,據(jù)其著作《長安史跡研究》記載“西安城內(nèi)西大街之北與北大街之西,都是回教徒的居住地。在其廓內(nèi)的小皮院巷、大皮院巷和花角巷,各有一座大清真寺”[9]。

清朝西安城市居住格局的變化,與清政府的民族政策有很大關(guān)系。行政區(qū)劃中明顯地表現(xiàn)出民族隔離性,這才導(dǎo)致了滿族分布在滿城、漢族分布在南城、回族分布在其聚居區(qū)的格局。

(三)民國時期

辛亥革命時,攻打西安城內(nèi)的“滿城”,“滿城”成為廢墟。民國初期,拆除了滿城西、南兩面城墻。1928年,“滿城”地區(qū)成立“新市區(qū)”,建立“民樂園”,少數(shù)商人在此慘淡經(jīng)營,其中就有回族。

1934年12月,隴海鐵路修筑到西安;1935年1月,該鐵路的潼西(潼關(guān)到西安)段正式通車,有一些山東、浙江、河南等地客商來到西安,其中有河南籍回民在“新市區(qū)”落腳。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā), 1938年鄭州花園口黃河決口,接下來幾年河南等地連遭旱災(zāi)、蝗災(zāi)。受天災(zāi)人禍的影響,當(dāng)?shù)卦S多回民逃到西安,居住在西安的“新市區(qū)”[12]、東關(guān)、鐵路以北等地段,形成了“東頭回民區(qū)”。在這些區(qū)域,回民總的來說是分小塊聚居的。

隨著新來回族人口的增加,在西安的東頭陸續(xù)建起了幾座清真寺(表1)[12]。當(dāng)時,回族一般都圍繞清真寺居住,故從清真寺的位置也大體能反映新來回族的分布情況。

表1 民國時期西安市外來穆斯林建的清真寺一覽

從這里可以看出,民國時期西安市雖然城市規(guī)模變化不大,但民族居住格局發(fā)生了比較顯著的變化,截止到1949年中華人民共和國建立以前,西安市漢族、回族的居住格局大體分布見圖1。民國時期西安市民族居住格局的變化,與社會變革有很大關(guān)系:

圖1 民國后期西安市漢族和回族居住格局

(1)清朝統(tǒng)治結(jié)束,老“滿城”的拆除打破了人為的民族隔離區(qū),其他民族的群眾得以進(jìn)入該區(qū)域。

(2)戰(zhàn)爭、天災(zāi)等禍端,引發(fā)人口流動,交通工具的改善,導(dǎo)致外來移民增加,形成新的居民點(diǎn)。20世紀(jì)三四十年代,由于黃河決口、連年旱災(zāi)、蝗災(zāi)、戰(zhàn)亂等天災(zāi)人禍,來陜的回民在“東頭”形成了新的居住區(qū),使得西安市內(nèi)原來回族僅在西大街以北、北大街以西的聚居區(qū)內(nèi)分布的居住格局得到了擴(kuò)展。

(3)城市的軍事功能降低,行政功能增強(qiáng),城市行政區(qū)劃發(fā)生改變。20世紀(jì)30年代,西安市行政區(qū)劃分為6區(qū),“第一區(qū)大致為現(xiàn)今碑林區(qū)的主要部分;第二區(qū)從西大街以南包括南關(guān);第三區(qū)為西大街以北至蓮湖路同時包括西關(guān);第四區(qū)大致為北城墻以南至蓮湖路、西城墻以東至新城;第五區(qū)為東關(guān)全部;第六區(qū)為城內(nèi)東北部分”[13]。從這個行政區(qū)劃當(dāng)中可以看到,“西頭”回民區(qū)(西安本地回族)主要在第三區(qū),“東頭”回民區(qū)主要在第六區(qū),該劃分標(biāo)準(zhǔn)有沒有考慮民族因素,還無從推斷,但有一點(diǎn)很清楚,“西頭”回族區(qū)的形成先于該行政區(qū)劃,而“東頭”回民區(qū)尚未形成。后來的河南等地回民選擇在還沒有發(fā)展起來的新城,是因?yàn)樵摽臻g未被占據(jù)。由此也能看出,社會結(jié)構(gòu)的變化,城市功能的轉(zhuǎn)變,會影響居住格局的形成。當(dāng)社會階級對立明顯,統(tǒng)治階級的控制力強(qiáng)的時候,外界作用力對城市內(nèi)部居住格局影響就強(qiáng);當(dāng)社會階級對立減弱,外界作用力弱的時候,居住格局趨向于自發(fā)形成。

(四)中華人民共和國建立以后

從20世紀(jì)50年代初國家實(shí)施“一五”計劃開始,從東北、上海等地來西部支援的軍工企業(yè)陸陸續(xù)續(xù)來到西安,其中不少當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾也隨之而來,比如東北來的有滿族、朝鮮族、回族等。這些少數(shù)民族職工分布在各單位生活區(qū)內(nèi)。由于這些單位大都建在城郊,使得在西安市城外的少數(shù)民族分布也漸漸多起來。“西頭”回族區(qū)內(nèi)過去都是圍繞各清真寺,形成連成片的平房。20世紀(jì)70年代前后,“西頭”回族區(qū)內(nèi)建筑活動增加,開始興建一些簡易的多層住宅。

改革開放之后,特別是城市改革后,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們收入的提高,許多回族家庭在自家的院落內(nèi)重建房屋,但是隨著人口的增加,老房子住不下,只能往外搬,可是又不愿遠(yuǎn)離老宅子,造成了城內(nèi)回族區(qū)越來越擁擠。20世紀(jì)90年代以來,隨著城市建設(shè)和改造,一些原來城內(nèi)的住戶被拆遷,在一定程度上也改變了城市居住格局。另外,流動人口增加,散雜居的少數(shù)民族多起來,來自外地的經(jīng)商、打工、上學(xué)的少數(shù)民族分布在城市的各個區(qū)域(圖2)。

縱觀這一時期居住格局的變化,有以下幾個特點(diǎn):(1)改革開放前,國家層面上的政策性人口遷移(比如支援西北的工業(yè)建設(shè)),使得外地少數(shù)民族隨之而來,分散雜居在單位當(dāng)中。而工廠招工等原因,在一定程度上引起區(qū)域性的人口居住地改變。(2)改革開放以后,自發(fā)性的流動人口增加,經(jīng)商、打工、上學(xué)等原因,居住格局由集中趨向分散。(3)城市更新改造引發(fā)拆遷,加速了居住格局的變化。(4)由于人口增加和生活水平提高,居民自身要求改變居住環(huán)境,平房居住轉(zhuǎn)向樓房居住的趨勢比較明顯。

圖2 西安市漢族和回族居住格局現(xiàn)狀

三、從西安市的案例看影響城市居住格局歷史變遷的因素

(一)居住格局受政治氣候影響

中國歷史悠久,不同的朝代顯示出不同的政治傾向。唐代開放包容的民族政策,雖然使得當(dāng)時的長安在居住區(qū)當(dāng)中能夠容納一定數(shù)量各族居民,但是畢竟受到歷史的局限性,封建統(tǒng)治者為了顯示皇權(quán)的尊嚴(yán),在居住格局當(dāng)中顯示出身份等級特點(diǎn)。與之不同的是,清代實(shí)行的民族隔離政策,導(dǎo)致在清代的西安城內(nèi),漢、滿、回分區(qū)居住的情況。

(二)居住格局受群體聚居影響

城市的研究受到多個學(xué)科的關(guān)注,而“在經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家所注意到的均體化趨勢的背景下,人類學(xué)家能夠發(fā)現(xiàn)每個群體如何在不同的社會、特別是在大城市的環(huán)境里創(chuàng)建自己的特殊形象”[3]。利用人類學(xué)的這種在多種群體互動中的比較研究,可以發(fā)現(xiàn)在城市經(jīng)歷了上千年變化的過程中,不同社會群體之間的居住格局也在不斷地發(fā)生著變化,一方面有的群體形成了自己的聚居區(qū),另一方面,隨著不同時代社會制度和社會政策的改變,這種傳統(tǒng)居住區(qū)域也隨之?dāng)U大或縮小。

(三)居住格局受人口流動影響

城市居住格局的變化也與人口的流動有關(guān),隨著一批批外來移民的進(jìn)入,城市居住格局不斷地進(jìn)行著新的調(diào)適。不管是早期來華的蕃商,還是作為軍事駐扎的八旗軍隊,不管是遭遇天災(zāi)人禍的難民,還是隨工廠遷移的職工,這些不同群體的每一次到來,都要引發(fā)原有居住格局的改變,使得城市居住格局的歷史變遷中顯現(xiàn)出“穩(wěn)定—不穩(wěn)定—再次穩(wěn)定”的動態(tài)模式。

(四)居住格局受文化互動影響

城市居住格局的變遷也是多種文化互動的結(jié)果。西安的城市居住格局變遷表明,一種外來文化移入另一種文化(特別是文化中心)當(dāng)中難免表現(xiàn)出一定的異質(zhì)性,其“生根落戶”的過程也是其不斷與本土文化進(jìn)行適應(yīng)的過程,使得自身的存在具備一定的“合法性”。這樣在同一個城市中,許多不同文化在互動中各自維系著自身“邊界”的消長,最終形成了多元共存的分布格局。

四、城市居住格局歷史變遷對和諧社會構(gòu)建的啟示

黨的十七大報告指出,最大限度地激發(fā)社會創(chuàng)造活力,最大限度地增加和諧因素,最大限度地減少不和諧因素。通過對城市居住格局歷史變遷的研究,不難發(fā)現(xiàn)許多有益的啟示。在今后的城市規(guī)劃和建設(shè)當(dāng)中,關(guān)于如何增加和諧因素,減少不和諧因素,可以從如下幾個方面來考慮。

第一,合理規(guī)劃設(shè)計。城市居住格局受到城市發(fā)展總體目標(biāo)的影響,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時,也要注意文化和社會等方面的建設(shè),對于如何發(fā)揮城市傳統(tǒng)特色,使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會相適應(yīng),都要在制定目標(biāo)的時候有所考慮,這個過程中還要增強(qiáng)決策透明度和公眾參與度。

第二,注重政策調(diào)節(jié)。城市居住格局受到政府政策的影響,從歷史上來看,是否對居住區(qū)人員身份有所限制,是影響人群居住選擇的重要因素。如今,限定身份的情況雖已改變,但受到收入等經(jīng)濟(jì)條件影響,還是會造成一定程度的居住格局的分隔,比如形成富人區(qū)、低收入人群區(qū)等,這就需要相關(guān)政策來調(diào)節(jié)貧富差距。

第三,堅持以人為本。居住問題是與人民利益最現(xiàn)實(shí)、最直接的問題之一,受到廣泛關(guān)注。發(fā)展是為了造福人民,而發(fā)展的成果需要人民共享,因而要兼顧不同群體的利益,特別是照顧弱勢群體,鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系,促進(jìn)各民族的共同繁榮發(fā)展。

第四,健全社會管理。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,城市建設(shè)力度加大,社會流動性加速,城市居住格局的變化也較大,許多原有傳統(tǒng)居住區(qū)的“邊界”也相對開始模糊,外來人口的遷入改變了居住區(qū)內(nèi)部的人員構(gòu)成情況,使得居住格局的微觀環(huán)境變得復(fù)雜,這需要健全基層社會管理體制,使政府管理與社會參與相互協(xié)調(diào)。

五、結(jié) 語

近百年來中國社會發(fā)生了深刻的社會變遷。中華人民共和國建立后,中國社會長期處在計劃經(jīng)濟(jì)體制下,城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和戶籍制度,使得人口的流動受到限制。改革開放后,由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的拉動下,中國社會各個領(lǐng)域發(fā)生了重大變化,城市化的程度進(jìn)一步提高,人口流動加速,大量人口涌向城市,城市和鄉(xiāng)村之間的界限開始淡化。在這樣一種時空背景下,對中國城市居住格局進(jìn)行研究的意義與中國的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)相一致。

[1] F·格羅斯.公民與國家:民族、部落和族屬身份[M].王建娥,等,譯.北京:新華出版社,2003.

[2]周長山.漢代城市研究[M].北京:人民出版社,2001.

[3]內(nèi)斯托·加西亞·坎克里尼.世紀(jì)末的城市文化:人類學(xué)展望[J].國際社會科學(xué)雜志:中文版,1998,15 (3):55-67.

[4]王俊榮,馮今源.伊斯蘭教學(xué)[M].北京:當(dāng)代世界出版社,2000.

[5]司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,1956.

[6]王欽若.冊府元龜[M].北京:中華書局,1960.

[7]周海虹,韓宏緒,白惠亭,等.論古城西安蓮湖歷史街區(qū)風(fēng)貌保護(hù)更新途徑[J].城市規(guī)劃,2004,28(12): 53-57.

[8]武伯綸.西安歷史述略[M].西安:陜西人民出版社, 1979.

[9]足立喜六.長安史跡研究[M].王雙懷,淡懿誠,賈云,譯.西安:三秦出版社,2003.

[10]宋 濂.元史[M].北京:中華書局,1976.

[11]余澍疇.秦隴回務(wù)紀(jì)略:卷1[C]//白壽彝.回民起義.上海:神州國光社,1953.

[12]海紅明.西安新城區(qū)回族和清真寺由來之簡述[J].陜西穆斯林,2005,3(2):39-41.

[13]原建軍,易彥君,陳景聰.一張民國老地圖解讀西安歷史變遷[N].西安日報,2005-09-29(5).

Historical changes of urban residential structure and building a harmonious society——an exemplification of Xi'an

MENG Hang
(Institute for Cultural Industries,Yunnan University,Kunming 650091,Yunnan,China)

The study of residential structure is efficient route to promote the ha rmonious coexistence of differentpeople and culture.In the course of urbanization,the study of residential structure attracts attention from different disciplines.This paper takes Xi'an as an example,reviews the historical changes of residential structure in the city from the perspective of history,anthropology and related disciplines,analyzes the dynamic changing pattern of residential structure and discusses the factors that have influence on residential structure,including district,traditional residential area,floating population and cultural interaction.The author,finally,puts fo rwards some suggestions that can promote the social harmony in city planning and construction.

city;residential structure;historical change;ha rmonious society

F291

A

1671-6248(2010)02-0108-06

2009-10-15

孟 航(1980-),男,河南開封人,云南大學(xué)助理研究員,英國劍橋大學(xué)訪問學(xué)者。