國人為何愛講“氣數(shù)”與“命運(yùn)”

國人為何愛講“氣數(shù)”與“命運(yùn)”

說起“氣運(yùn)”二字，若把這兩字分開，便是氣數(shù)與命運(yùn)。中國人常講氣運(yùn)，打麻將也講，混社會也愛講。這氣數(shù)與命運(yùn)，真是十分“接地氣”的東西。

民國時(shí)期算命先生隨處可見

談氣數(shù)離不開“開風(fēng)氣”

中國人常講的氣數(shù)與命運(yùn)，不能簡單地說是迷信。

首先來說說氣數(shù)。中國人從古到今都講到那個氣字。氣究竟是指的什么呢？中國思想里的氣字，至少有兩個涵義。一是極微的，二是能動的。若把宇宙間一切物質(zhì)分析到最后，應(yīng)該是極微相似。惟其極微，即分析到最后不可再分析時(shí)，便必然成相似了。若不相似應(yīng)仍不是極微，仍屬可分。那一種極微相似、不可再分析的最先物質(zhì)，及宇宙萬物之共同原始，中國人則稱此為氣。

這一種極微相似的氣，如何會演變出宇宙萬物呢？這就要講到氣之第二特性，即氣是能動的，不停止的、不能安靜而經(jīng)常在活動的，惟其如此，所以能從極微相似變化出萬有不同來。氣之變化活動，簡單說只有兩種形態(tài)，一是聚與合，又一是散與分。宇宙間只是那些極微相似的氣在活動，在聚散，在分合。聚而合便有形象可睹，有體質(zhì)可指。聚而散，便形象也化了，體質(zhì)也滅了。聚而合，便開啟出宇宙間萬象萬物。因此，氣數(shù)是一種變動，但同時(shí)又是一種必然。此種變動，從極微處開始，誰也覺察不到，但等它變到某一階般，就可覺得突然大變了。

說到氣數(shù)就得說說“風(fēng)氣”。開風(fēng)氣，必然起于少數(shù)人。少數(shù)人開始了，也決不會立刻地普遍流行和普遍獲得大多群眾模仿它。最先模仿此少數(shù)的依然也只是少數(shù)，然而積少成多，數(shù)量上逐漸增添，到達(dá)某一階段，于是競相追步，少數(shù)忽然變成了多數(shù)，這便是一種氣數(shù)。

進(jìn)一步探討講到學(xué)術(shù)與思想，那也是有時(shí)代風(fēng)氣的。學(xué)術(shù)思想，先由一二大師開創(chuàng)，開創(chuàng)學(xué)術(shù)思想的人，他感到對他時(shí)代不得不講話了，而他所講在當(dāng)時(shí)又是從未有人如此這般講過的。比如說孔子，他講了，于是有顏淵、子路、子貢一輩后起的優(yōu)秀青年跟著他來講，這樣便受人注意，講出風(fēng)氣來。

風(fēng)氣之成必挾著一個勢，但由風(fēng)氣變成俗套，則所存也只是勢利了。于是便有墨子出頭來反對。墨子所講，也有墨子一邊的真理，墨子所以能另開一風(fēng)氣，另成一學(xué)派，絕不是偶然的。而從孔子到韓非，三百年間，你反對我，他又反對你，一個接著一個，一套一套在不斷地變化，這也是風(fēng)氣。

因此，中國人講氣，必會講數(shù)。因氣是指的一種極微而能動的，但它須等待積聚到一個相當(dāng)?shù)臄?shù)量，然后才能發(fā)生大變化。所講的這些氣數(shù)，既不是迷信，也不是消極話。但一些沒志氣、無力量的的人，也喜歡借此說法自我慰藉。

積習(xí)成性與積性成命

而說起“命運(yùn)”，命是指的一種局面，較大而較固定，故講命必兼講運(yùn)，運(yùn)則能轉(zhuǎn)動，能把此較大而較固定的局面松動了，化解了。而中國人講氣數(shù)，又必連帶講命運(yùn)。這兩面，斟酌配合，銖兩權(quán)衡，必更迭互看活動，才看得出天地之化機(jī)來。

有些中國人迷信愛講命，命指八字言，八字配合是一大格局，這一格局便注定了那人終生的大命。但命的過程里，還有運(yùn)，五年一小運(yùn)，十年一大運(yùn)，命是其人之性格，運(yùn)是其人之遭遇。性格雖前定，但遭遇則隨時(shí)而有變。因此好命可以有壞運(yùn)，壞命可以有好運(yùn)，這里的變化便復(fù)雜了。

當(dāng)年由儒家演化出陰陽家，他們便種下了中國幾千年來社會種種迷信之根。他們說，人的性格有多樣，天的性格亦如此，如春天，乃青帝當(dāng)令，他性好生。冬天，黑帝當(dāng)令，他性好殺。因此春天來了，眾生競發(fā)，冬天來了，大地肅殺。天上有青黃赤白黑五帝，更迭當(dāng)令，由此附合上春夏秋冬四季之變化，又配合上地上萬物金木水火土五行，來推論宇宙人生一切運(yùn)行與禍福，這派的思想流傳極廣。陰陽家把宇宙萬物，概括分類，指出五種各別的性格，而舉金木水火土五者作代表。所以古人認(rèn)為異性格相處，有相生，亦有相勝，即相克。

因此任何一種性格，有時(shí)得勢，有時(shí)不得勢。因它得勢了，可以引生出另一種性格來。同時(shí)又可克制下另一種性格。被克制的失勢了，但被引生的得勢，那引生它的也即失勢了。如是則萬物間此五性格永遠(yuǎn)在相生相克，交替迭代，變動不居，而到底仍會循轉(zhuǎn)一環(huán)，回復(fù)到原態(tài)勢上來。如木德當(dāng)令，金克木，木德衰，金德旺。但火克金，水克火，土克水，木克土，如是則木德又來當(dāng)令了。又如木德當(dāng)令，木生火，火生土土生金，金生水，水生木，如是一循環(huán)，木德又得勢，又當(dāng)令了。此所謂五德終始，宇宙一切變化，粗言之，是陰陽一闔一辟，細(xì)分之，是五行相克相生。

命運(yùn)的含義還包含了使命的意義。根據(jù)自己的良知，一個成年人完全能夠自我判定自己的使命和任務(wù)。無論這個使命是大是小，是長是短，只要是適合你做的，就是你的人生事業(yè)；只要是你不容推辭的，也同樣是你的責(zé)任所在。因此，每個人都應(yīng)該“知命”，找到真正適合自己的生活方向，沿著這條道路堅(jiān)定地走下去。

雖然命是必然性，如同客觀規(guī)律一樣，但從來沒有把人的主觀能動性限死。一位哲人說過：“積習(xí)成性，積性成命?！比绻粋€人真誠地修養(yǎng)自身，改良自己的品德、性格，增強(qiáng)自己的學(xué)識和才干，那么，他今后的人生軌跡很可能由此發(fā)生良性的轉(zhuǎn)化，甚至根本的改變。歷史上“周處除三害”的真實(shí)故事（《世說新語·自新第十五》），就充分說明了這個道理。所以，“盡人事而順天命”的古訓(xùn)，告訴了后人既要發(fā)揮主觀能動性，又要遵從客觀規(guī)律的樸素真理。概而言之，所謂真正的“知命者”，并不糾纏于一時(shí)一事的成敗得失，而是依靠自己良知的指引，積極地履行自己的人生使命，在進(jìn)行事業(yè)的過程中，既遵從客觀必然性，又充分發(fā)揮自己的主觀能動性。反之，迷信算命者，其實(shí)是思想上患得患失，又不愿付出努力和汗水的懶惰或怯懦者的普遍心理。

“天機(jī)不可泄漏”的秘密

另外，人們只知道自己的過去和現(xiàn)在，無法預(yù)測將來，而好奇心又使他們想知道自己的未來是什么樣子，這些都讓氣數(shù)和命運(yùn)備受人們關(guān)注。妙齡少女想知道未來的“白馬王子”是否是如意郎君；經(jīng)商的人想了解是否會發(fā)財(cái)，有無財(cái)星高照；考大學(xué)的學(xué)生想曉得能否進(jìn)得了高等學(xué)府……由此，關(guān)于氣數(shù)和命運(yùn)的“算命”受到不少人的推崇。

那么，算命到底靈不靈呢？古代有三個秀才上京趕考，途中遇見算命先生，就請他算一命，在他們中是否有人考中？算命先生聽后一言不發(fā)。只伸出右手一只食指。秀才問“這是什么意思？”算命的說：“天機(jī)不可泄漏。到時(shí)便知分曉?！焙髞?，果然有一人中了狀元，他重重賞了這位算命先生，說他算命算的很準(zhǔn)。算命先生的妻子問丈夫怎么會算得如此正確，算命先生對妻子講了實(shí)話：“我哪里算得出來？我伸出一只手指，可作多種解釋。如果是一個人中了狀元，我伸一只手指當(dāng)然沒錯；假如三個人考上了或者都沒考上，那就是一起中，或者一個也沒中。我伸出一個指頭，就是左右逢源，永遠(yuǎn)不會錯?！庇纱丝梢娝忝壬脑捳Z帶雙關(guān)，可進(jìn)可退，真可謂是“放之四海均皆準(zhǔn)”的“不倒翁理論”。

當(dāng)然，有時(shí)候算命先生的話難免說得與實(shí)際情況相悖，但對這些話的評價(jià)又受到各人的心理因素影響而“去偽存真”。抱著“誠則靈”、“信則準(zhǔn)”的心態(tài)去算命，將算準(zhǔn)的話牢記在心，把算得不對的話置之腦后，對模棱兩可的話從對的方面去理解。于是，“算得對，算得真準(zhǔn)！”之類的贊語便不脛而走，使人們對算命先生越來越相信。

其實(shí)，算命的本身，就是運(yùn)用心理學(xué)知識的過程。算命先生用模棱兩可的語言所作的一番解釋，使聽者在“心誠則靈”的先占觀念“庇護(hù)”下，對算命的結(jié)果起了神化作用。相信算命的人，往往是自信心不足的人。他們對自己的未來信心不足，卻又急于盡早知道，就將希望寄托在算命上。其實(shí)，算命先生無法預(yù)知將來，也無法確定未來。自己的將來，只能由自己的行動來決定。而決定氣數(shù)和命運(yùn)的，還是人類自己。

（《中國思想通俗講話》錢穆/文）