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    荀子關(guān)于建立“大一統(tǒng)”秩序的論證邏輯

    2016-11-15 12:06:06趙志浩
    中州學(xué)刊 2016年9期
    關(guān)鍵詞:性惡王道霸道

    趙志浩

    摘 要:面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的局面和各民族統(tǒng)一的趨勢(shì),荀子論證了建立大一統(tǒng)政治秩序的合理性及必要性。荀子對(duì)于建立“大一統(tǒng)”政權(quán)的設(shè)想來(lái)源于他關(guān)于人性惡的論斷,正是因?yàn)槿诵员緪海圆判枰筇斓亩Y義法度來(lái)糾正人先天的情性,為此還要確立君主和臣民上下之間的等級(jí)和名分,在全社會(huì)范圍內(nèi)用制度和禮義規(guī)范每個(gè)人的行為,以“分”實(shí)現(xiàn)“群”與“合”的目的,以不平等的等級(jí)制度實(shí)現(xiàn)全社會(huì)范圍的平等秩序,從而實(shí)現(xiàn)天下大治的目的。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)大一統(tǒng)發(fā)展趨勢(shì)的需要,荀子還主張?jiān)O(shè)立君主、實(shí)行王霸政治以平治天下,并要求君主應(yīng)以“道”治理天下。

    關(guān)鍵詞:性惡;禮義法度;明分;王道;霸道

    中圖分類號(hào):B222.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1003-0751(2016)09-0117-05

    面對(duì)諸侯大國(guó)紛爭(zhēng)的局面和各民族統(tǒng)一的趨勢(shì),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子論證了建立“大一統(tǒng)”政治秩序的必要性及合理性,集中體現(xiàn)在《荀子·性惡》(以下凡引《荀子》只注篇名)、《富國(guó)》《君道》《王制》和《王霸》等篇中?!白鳛橄惹厝寮业牡钴姡髯拥暮氲酪庾R(shí)主要體現(xiàn)在推崇‘先王之道、‘禮義之統(tǒng),以及‘法先王、‘后王之中?!雹佘髯幼罱K要實(shí)現(xiàn)的政治理想是以王霸之道治平天下,和其他思想家一樣,他論證建立統(tǒng)一政權(quán)是有著相應(yīng)的理論預(yù)設(shè)和邏輯前提的。比如他關(guān)于建立政治秩序的合理性論證是建立在他的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的,他認(rèn)為政權(quán)建立和存在的目的在于糾偏人性進(jìn)而維護(hù)社會(huì)整體利益,建立等級(jí)制度的目的在于防止人們之間的相互爭(zhēng)奪,他的論證邏輯從屬于當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

    一、以“禮義法度”矯飾人之情性

    荀子對(duì)于建立政權(quán)秩序的設(shè)想源于他關(guān)于人性惡的觀念,荀子認(rèn)為,“人之性惡,其善者偽也”,“若夫目好色,耳好聽(tīng),口好味,心好利,骨體膚理好愉佚,是皆生于人之情性者也;感而自然,不待事而后生之者也。夫感而不能然,必且待事而后然者,謂之生于偽”②。正因?yàn)槿说谋拘允菒旱?,所以才需要矯正,荀子舉例說(shuō),“枸木必將待檃栝、烝矯然后直;鈍金必將待礱厲然后利”,“故檃栝之生,為枸木也;繩墨之起,為不直也;立君上,明禮義,為性惡也”,“繁弱、鉅黍古之良弓也;然而不得排檠則不能自正”。③人的本性是惡的,如果順從人的本性行事必然會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奪和殘暴的事情,“從人之性,順人之情,必出于爭(zhēng)奪,合于犯分亂理,而歸于暴”④,這是矯正人性的必要性。矯正人性具有可能性,因?yàn)殡m然人的性情是惡的,但人具有“可以知仁義法正之質(zhì)”“可以能仁義法正之具”⑤,所以可以通過(guò)“化性起偽”加以轉(zhuǎn)化,“性也者,吾所不能為也,然而可化也。情也者,非吾所有也,然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗,所以化性也;并一而不二,所以成積也。習(xí)俗移志,安久移質(zhì)”⑥,這就是通過(guò)后天的努力化去先天的惡性?!胺蚝美谜?,此人之情性也。假之有弟兄資財(cái)而分者,且順情性,好利而欲得,若是,則兄弟相拂奪矣;且化禮義之文理,若是,則讓乎國(guó)人矣。故順情性則弟兄爭(zhēng)矣,化禮義則讓乎國(guó)人矣”⑦,由于順從自己的性情和學(xué)習(xí)禮義法度會(huì)出現(xiàn)一反一正的社會(huì)效果,故而荀子又提出,“必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治”⑧。

    既然“人無(wú)禮義則亂,不知禮義則悖”⑨,就要用“師法之化,禮義之道”引導(dǎo)人們“合乎文理”,實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。在《性惡》篇中荀子反復(fù)論證人性本惡,提出“今人之性,生而有好利焉”,“生而有疾惡焉”,“生而有耳目之欲好聲色焉”⑩,所以必須用后天的教化和禮義糾正人的性情,才能夠?qū)崿F(xiàn)天下大治的目的。制定禮義法度的目的在于抑制人之惡的性情,使人們的行為規(guī)范符合道德:

    今人之性惡,必將待師法然后正,得禮義然后治,今人無(wú)師法,則偏險(xiǎn)而不正;無(wú)禮義,則悖亂而不治,古者圣王以人性惡,以為偏險(xiǎn)而不正,悖亂而不治,是以為之起禮義,制法度,以矯飾人之情性而正之,以擾化人之情性而導(dǎo)之也,始皆出于治,合于道者也。B11

    由于人“好利而欲得”,所以既要制定禮義法度,又要學(xué)習(xí)禮義法度。那么,禮義法度從何而來(lái)呢?荀子認(rèn)為,“凡禮義者,是生于圣人之偽,非故生于人之性也”,“圣人積思慮,習(xí)偽故,以生禮義而起法度”,“故圣人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度;然則禮義法度者,是圣人之所生也”。B12即是說(shuō)人們后天學(xué)習(xí)的禮義是圣人通過(guò)思考制定的,“禮義者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也”B13。荀子批評(píng)孟子的性善論,如果人的本性是合乎禮義法度的,那還要圣王和禮義做什么呢?“今誠(chéng)以人之性固正理平治邪,則有惡用圣王,惡用禮義哉?”B14荀子認(rèn)為性善論的問(wèn)題在于否定了圣王和禮義存在的必要性及合理性,因此他又進(jìn)一步論證說(shuō),“故古者圣人以人之性惡,以為偏險(xiǎn)而不正,悖亂而不治,故為之立君上之埶以臨之,明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治,合于善也。是圣王之治而禮義之化也”B15。古代的圣王知道人性本惡,所以就彰顯禮義,制定法度,并加重刑罰,以實(shí)現(xiàn)天下秩序,如果舍棄禮義法度和刑罰,強(qiáng)者就會(huì)傷害弱者,導(dǎo)致天下大亂:“今當(dāng)試去君上之埶,無(wú)禮義之化,去法正之治,無(wú)刑罰之禁,倚而觀天下民人之相與也。若是,則夫強(qiáng)者害弱而奪之,眾者暴寡而嘩之,天下悖亂而相亡,不待頃矣?!盉16人們之所以推崇堯、禹、君子,就因?yàn)樗麄兡堋盎云饌巍焙蛣?chuàng)制禮義,“凡貴堯禹君子者,能化性,能起偽,偽起而生禮義”B17??傊?,荀子從人性惡引出“圣王之治”及“禮義之化”的重要性及必要性,圣王和禮義是糾偏人性惡及化解現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的關(guān)鍵,也是荀子開(kāi)出的平治天下的良藥。

    在荀子的思想體系中,圣王和禮義是作為基本事實(shí)而存在的,然后根據(jù)這種事實(shí)推導(dǎo)出人性惡的觀點(diǎn)來(lái)。在論證的時(shí)候則把人性惡作為前提,進(jìn)而推導(dǎo)出圣王和禮義之所以存在的必要性,“人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求;求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng),是禮之所起也”B18。人性惡觀念成了理論上的邏輯前提和荀子政治主張的出發(fā)點(diǎn)。不過(guò)荀子把“生而有好利焉”“生而有疾惡焉”“生而有耳目之欲好聲色焉”等視作人之性情,并將其視為惡,并不具有普遍性,實(shí)際上它們只是人的自然屬性,是無(wú)所謂善惡的。如果每個(gè)人的本性都是惡的,就無(wú)法回答存在圣人這一事實(shí),因此性惡論是存在一定的理論缺陷的。由于儒家是推崇圣人的,荀子雖然也提到了君子和圣人在社會(huì)治理方面的作用,但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了禮義法度的作用,注重心性以及仁心、仁政的儒家一派是不承認(rèn)其正統(tǒng)地位的,故韓愈認(rèn)為儒學(xué)“軻之死,不得其傳矣”。然而,荀子是基于當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)而提出性惡論的,由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和國(guó)家統(tǒng)一的大趨勢(shì),為了適應(yīng)這一趨勢(shì),荀子提出了制定禮義法度以矯飾人之情性,“化性起偽”,這種注重后天學(xué)習(xí)和外在禮義法度的儒學(xué),被董仲舒改造后,發(fā)展為漢唐正統(tǒng)的政治儒學(xué)。

    二、“明分”以止?fàn)?/p>

    荀子認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別就是“人能群”,“人力不如牛,走不如馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群”B19。在人性惡的前提下,荀子認(rèn)為如果人們的地位相同而智慧不同,謀取私利不受懲罰,人們之間就會(huì)奮起爭(zhēng)斗,“埶同而知異,行私而無(wú)禍,縱欲而不窮,則民心奮而不可說(shuō)也”B20。因此荀子認(rèn)為人除了“能群”之外,還要“明分”,也即是要確定等級(jí)名分,“人之生不能無(wú)群,群而無(wú)分則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則窮矣。故無(wú)分者,人之大害也;有分者,天下之本利也;而人君者,所以管分之樞要也。故美之者,是美天下之本也;安之者,是安天下之本也;貴之者,是貴天下之本也”B21,制定等級(jí)名分符合天下人的根本利益,而君主是掌管等級(jí)名分的樞紐,所以應(yīng)贊美和尊重君主,這就論證了君主存在的必要性及合理性,也論證了君臣上下等級(jí)制度的合理性。

    故人生不能無(wú)群,群而無(wú)分則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物,故宮室不可得而居也,不可少頃舍禮義之謂也。B22

    無(wú)君以制臣,無(wú)上以制下,天下害生縱欲。欲惡同物,欲多而物寡,寡則必爭(zhēng)矣。故百技所成,所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技,人不能兼官。離居不相待則窮,群居而無(wú)分則爭(zhēng);窮者患也,爭(zhēng)者禍也,救患除禍,則莫若明分使群矣。強(qiáng)脅弱也,知懼愚也,民下違上,少陵長(zhǎng),不以德為政:如是,則老弱有失養(yǎng)之憂,而壯者有分爭(zhēng)之禍矣。事業(yè)所惡也,功利所好也,職業(yè)無(wú)分:如是,則人有樹(shù)事之患,而有爭(zhēng)功之禍矣。男女之合,夫婦之分,婚姻娉內(nèi),送逆無(wú)禮:如是,則人有失合之憂,而有爭(zhēng)色之禍矣。故知者為之分也。B23

    沒(méi)有君臣等級(jí)制度和上下級(jí)之間的名分,就會(huì)出現(xiàn)相互紛爭(zhēng)的局面,“是以臣或弒其君,下或殺其上”B24,“分均則不偏,勢(shì)齊則不壹,眾齊則不使。有天有地而上下有差,明王始立而處國(guó)有制。夫兩貴之不能相事,兩賤之不能相使,是天數(shù)也。勢(shì)位齊而欲惡同,物不能澹則必爭(zhēng),爭(zhēng)則必亂,亂則窮矣。先王惡其亂也,故制禮義以分之,使有貧富貴賤之等,足以相兼臨者,是養(yǎng)天下之本也?!稌?shū)》曰:‘維齊非齊。此之謂也”B25,在這里荀子是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本事實(shí)出發(fā)的,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的社會(huì)性存在以及人與人之間的等級(jí)關(guān)系是一種客觀事實(shí),荀子并不否認(rèn)這種事實(shí)的存在,而是提出要用制度禮義加以合理地規(guī)范,使每個(gè)人各得其所,各盡其職,從而實(shí)現(xiàn)天下大治的目的。荀子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的一切都是為了彰顯禮義法度以及德性的,人與人之間的待遇差別和制造華服美味都是為了辨別貴賤、彰顯禮儀制度,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下大治的。

    知夫?yàn)槿酥魃险?,不美不飾之不足以一民也,不富不厚之不足以管下也,不威不?qiáng)之不足以禁暴勝悍也,故必將撞大鐘,擊鳴鼓,吹笙竽,彈琴瑟,以塞其耳;必將錭琢刻鏤,黼黻文章,以塞其目;必將芻豢稻粱,五味芬芳,以塞其口。然后眾人徒,備官職,漸慶賞,嚴(yán)刑罰,以戒其心。使天下生民之屬,皆知己之所愿欲之舉在是于也,故其賞行;皆知己之所畏恐之舉在是于也,故其罰威。賞行罰威,則賢者可得而進(jìn)也,不肖者可得而退也,能不能可得而官也。若是則萬(wàn)物得宜,事變得應(yīng),上得天時(shí),下得地利,中得人和,則財(cái)貨渾渾如泉源,汸汸如河海,暴暴如丘山,不時(shí)焚燒,無(wú)所臧之。夫天下何患乎不足也?B26

    除了君臣等級(jí)之間要“明分”,腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者之間也要“明分”,“君子以德,小人以力;力者,德之役也。百姓之力,待之而后功;百姓之群,待之而后和;百姓之財(cái),待之而后聚;百姓之埶,待之而后安;百姓之壽,待之而后長(zhǎng);父子不得不親,兄弟不得不順,男女不得不歡。少者以長(zhǎng),老者以養(yǎng)。故曰:‘天地生之,圣人成之。此之謂也”B27,這就明確了百姓需要圣人君子的教化。整個(gè)社會(huì)富足也需要“明分”,“兼足天下之道在明分:掩地表畝,刺屮殖谷,多糞肥田,是農(nóng)夫眾庶之事也。守時(shí)力民,進(jìn)事長(zhǎng)功,和齊百姓,使人不偷,是將率之事也。高者不旱,下者不水,寒暑和節(jié),而五谷以時(shí)孰,是天之事也。若夫兼而覆之,兼而愛(ài)之,兼而制之,歲雖兇敗水旱,使百姓無(wú)凍餧之患,則是圣君賢相之事也”B28,這是一種社會(huì)分工的思想。

    總之,荀子設(shè)計(jì)的理想政治是一種分工有序、秩序井然的等級(jí)社會(huì),目的是為了防止相互之間的爭(zhēng)奪,實(shí)現(xiàn)群體成員之間的和諧相處,即為了實(shí)現(xiàn)“群”,“人之生不能無(wú)群,群而無(wú)分則爭(zhēng)”B29,“分”的目的是為了實(shí)現(xiàn)“群”,“分”也是實(shí)現(xiàn)“群”的手段和途徑,“人何以能群?曰:分”B30。因此,在荀子那里,“群”和“分”之間存在著目的和手段、前提和結(jié)果的辯證統(tǒng)一關(guān)系,“群”是“分”的目的和結(jié)果,“分”是“群”的前提和手段,“荀子“以‘分為其思想的邏輯起點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)最終的‘合”B31,也即是實(shí)現(xiàn)天下“一統(tǒng)”政治秩序。

    在荀子看來(lái),唯有建立以“分”為基礎(chǔ)的等級(jí)制度,才能確保社會(huì)成員之間的“平等”,因此他說(shuō):“分均則不偏,執(zhí)(勢(shì))齊則不壹,眾齊則不使……夫兩貴之不能相事,兩賤之不能相使,是天數(shù)也。執(zhí)位齊,而欲惡同,物不能澹則必爭(zhēng),爭(zhēng)則必亂,亂則窮矣。先王惡其亂也,故制禮義以分之,使有貧富貴賤之等,足以相兼臨者,是養(yǎng)天下之本也?!稌?shū)》曰:‘維齊非齊。此之謂也?!盉32他認(rèn)為人與人之間的不平等是“天數(shù)”,即本來(lái)就是如此的,建立貧富貴賤等級(jí)有別的禮義法度能夠確保天下太平,實(shí)現(xiàn)人人平等,“維齊非齊”,只有不平等才能實(shí)現(xiàn)平等,不平等是實(shí)現(xiàn)平等的手段,“荀子視等級(jí)制為天經(jīng)地義,他的公平觀即建構(gòu)其上。人人各安天命,各守名分,通過(guò)不平等而達(dá)至平等,或者說(shuō),不平等就是平等”B33。荀子的論證邏輯看似荒唐,其實(shí)是一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部秩序的辯證邏輯,相比于簡(jiǎn)單原始的“天人合一”的平等觀,荀子的“群”“分”思想則體現(xiàn)了重建社會(huì)秩序的辯證的平等觀,以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的“平等”必然會(huì)出現(xiàn)分工的不同,甚至?xí)?dǎo)致等級(jí)貴賤的差別,這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)邏輯和必然規(guī)律,而不是概念層面的“無(wú)差別”的平等觀念。

    三、設(shè)君主以平治天下

    荀子從人的本性出發(fā),認(rèn)為“貴為天子,富有天下,名為圣王,兼制人,人莫得而制也”,“重色而衣之,重味而食之,重財(cái)物而制之,合天下而君之,飲食甚厚,聲樂(lè)甚大,臺(tái)謝甚高,園囿甚廣,臣使諸侯,一天下”,“制度以陳,政令以挾,官人失要?jiǎng)t死,公侯失禮則幽,四方之國(guó),有侈離之德則必滅,名聲若日月,功績(jī)?nèi)缣斓兀煜轮藨?yīng)之如景向,是又人情之所同欲也”B34等等是“人情之所同欲”,然而只有稱王天下的君主才能夠獲得,所以人人欲得君主之位,“合天下之所同愿兼而有之,睪牢天下而制之若制子孫”B35。然而獲得君主之位者往往不能很好地與士人和臣下相處合作,是什么原因呢?荀子認(rèn)為原因在于“人主不公,人臣不忠也。人主則外賢而偏舉,人臣則爭(zhēng)職而妒賢”B36,如果君主能夠“無(wú)恤親疏,無(wú)偏貴賤”B37,臣子能夠“輕職業(yè)讓賢,而安隨其后”B38,就會(huì)“舜禹還至,王業(yè)還起;功壹天下,名配舜禹”B39。實(shí)際上這對(duì)君主如何治理天下提出了很高的要求。

    荀子認(rèn)為君主首先應(yīng)該以“道”治理國(guó)家,也就是以正確的法則原則治善天下:“國(guó)者,天下之利用也;人主者,天下之利埶也。得道以持之,則大安也,大榮也,積美之源也;不得道以持之,則大危也,大累也,有之不如無(wú)之;及其綦也,索為匹夫不可得也,齊愍、宋獻(xiàn)是也。故人主天下之利埶也,然而不能自安也,安之者必將道也?!盉40如果不能很好地選擇治國(guó)之道,國(guó)家勢(shì)必走向衰落滅亡。

    因此荀子要求君王要謹(jǐn)慎選擇治國(guó)之道,治國(guó)之道有“王道”“霸道”和“強(qiáng)道”之分,“道王者之法,與王者之人為之,則亦王;道霸者之法,與霸者之人為之,則亦霸”B41,在《王制》中荀子具體說(shuō)明了“王道”“霸道”和“強(qiáng)道”的區(qū)別:“王奪之人,霸?shī)Z之與,強(qiáng)奪之地。奪之人者臣諸侯,奪之與者友諸侯,奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王,友諸侯者霸,敵諸侯者危?!盉42王道者“仁眇天下,義眇天下,威眇天下。仁眇天下,故天下莫不親也。義眇天下,故天下莫不貴也。威眇天下,故天下莫敢敵也。以不敵之威,輔服人之道,故不戰(zhàn)而勝,不攻而得,甲兵不勞而天下服”B43,施行霸道者“辟田野,實(shí)倉(cāng)廩,便備用,案謹(jǐn)募選閱材伎之士,然后漸慶賞以先之,嚴(yán)刑罰以糾之。存亡繼絕,衛(wèi)弱禁暴,而無(wú)兼并之心,則諸侯親之矣;修友敵之道以敬接諸侯,則諸侯說(shuō)之矣。所以親之者,以不并也,并之見(jiàn)則諸侯疏矣;所以說(shuō)之者,以友敵也,臣之見(jiàn)則諸侯離矣。故明其不并之行,信其友敵之道,天下無(wú)王霸主,則常勝矣”B44,行強(qiáng)道的君主“知強(qiáng)大者不務(wù)強(qiáng)也,慮以王命全其力,凝其德。力全則諸侯不能弱也,德凝則諸侯不削也,天下無(wú)王霸主則常勝矣”B45。擁有“仁”“義”和“威”的“王道”政治是荀子的最高理想,而追求“霸道”和“強(qiáng)道”是荀子轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)政治的一種目標(biāo)訴求,其中的“霸道”是折中“王道”和“強(qiáng)道”的最現(xiàn)實(shí)的平治天下之道。

    為實(shí)現(xiàn)以“道”治天下的目的,荀子還主張君主要善于用人,“論德使能而官施之者,圣王之道也”,按照“分”的原則讓每個(gè)人各盡其能、各司其職,這一方面可以發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智,另一方面可以減輕君主的負(fù)擔(dān):

    人主者,以官人為能者也;匹夫者,以自能為能者也。人主得使人為之,匹夫則無(wú)所移之。百畝一守,事業(yè)窮,無(wú)所移之也。今以一人兼聽(tīng)天下,日有余而治不足者,使人為之也。大有天下,小有一國(guó),必自為之然后可,則勞苦秏顇莫甚焉……傳曰:農(nóng)分田而耕,賈分貨而販,百工分事而勸,士大夫分職而聽(tīng),建國(guó)諸侯之君分土而守,三公摠方而議,則天子共己而已矣。出若入若,天下莫不平均,莫不治辨,是百王之所同也,而禮法之大分也?!盉46

    荀子把獲得人才提到很高的地位,他把獲得人才和法制作比較:

    有亂君,無(wú)亂國(guó);有治人,無(wú)治法,羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法猶存,而夏不世王。故法不能獨(dú)立,類不能自行;得其人則存,失其人則亡。法者、治之端也;君子者、法之原也。故有君子,則法雖省,足以遍矣;無(wú)君子,則法雖具,失先后之施,不能應(yīng)事之變,足以亂矣。不知法之義,而正法之?dāng)?shù)者,雖博臨事必亂。故明主急得其人,而闇主急得其埶。急得其人,則身佚而國(guó)治,功大而名美,上可以王,下可以霸;不急得其人,而急得其埶,則身勞而國(guó)亂,功廢而名辱,社稷必危。故君人者,勞于索之,而休于使之。B47

    因此,荀子既反對(duì)不教而誅,也反對(duì)教而不誅,而是有教有誅并且有賞:

    故不教而誅,則刑繁而邪不勝;教而不誅,則奸民不懲;誅而不賞,則勤厲之民不勸;誅賞而不類,則下疑俗險(xiǎn)而百姓不一。故先王明禮義以壹之,致忠信以愛(ài)之,尚賢使能以次之,爵服慶賞以申重之,時(shí)其事,輕其任,以調(diào)齊之,潢然兼覆之,養(yǎng)長(zhǎng)之,如保赤子。若是,故奸邪不作,盜賊不起,而化善者勸勉矣。B48

    總之,荀子認(rèn)為君主的治國(guó)之道在于“平政愛(ài)民”“隆禮敬士”以及“賞賢使能”等,“君人者欲安則莫若平政愛(ài)民矣。欲榮則莫若隆禮敬士矣,欲立功名則莫若尚賢使能矣,是君人者之大節(jié)也。三節(jié)者當(dāng),則其余莫不當(dāng)矣;三節(jié)者不當(dāng),則其余雖曲當(dāng),猶將無(wú)益也”B49,這三者被荀子稱為“大節(jié)”,在《君道》中荀子稱之為“至道”:

    至道大形:隆禮至法則國(guó)有常,尚賢使能則民知方,纂論公察則民不疑,賞克罰偷則民不怠,兼聽(tīng)齊明則天下歸之;然后明分職,序事業(yè),材技官能,莫不治理,則公道達(dá)而私門(mén)塞矣,公義明而私事息矣:如是,則德厚者進(jìn)而佞說(shuō)者止,貪利者退而廉節(jié)者起。書(shū)曰:“先時(shí)者殺無(wú)赦,不逮時(shí)者殺無(wú)赦?!比肆?xí)其事而固,人之百事,如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不慢,次定而序不亂,兼聽(tīng)齊明而百姓不留:如是,則臣下百吏至于庶人,莫不修己而后敢安止,誠(chéng)能而后敢受職;百姓易俗,小人變心,奸怪之屬莫不反愨:夫是之謂政教之極。B50

    荀子對(duì)君主政治的設(shè)想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)大一統(tǒng)發(fā)展趨勢(shì)的需要,與孟子主要注重德治和教化不同,荀子主張禮法并重,“由于社會(huì)的分化、官僚政治的成熟、知識(shí)分子社會(huì)角色的變化等方面的原因,荀子不但對(duì)君主專制和官僚政治予以高度的認(rèn)可,而且自覺(jué)地把自己作為現(xiàn)實(shí)官僚體制中的成員,通過(guò)自己的理論工作,來(lái)促進(jìn)其發(fā)展和完善”B51,因此荀子有關(guān)人性和王霸之道的論證邏輯是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)出的。

    注釋

    ①梁濤:《清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉與儒家道統(tǒng)說(shuō)——兼論荀子在道統(tǒng)中的地位問(wèn)題》,《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期。

    ②③④⑤⑦⑧⑨⑩B11B12B13B14B15B16B17《荀子·性惡》,安小蘭譯注:《荀子》,中華書(shū)局,2007年。以下僅注篇名。

    ⑥《荀子·儒效》。

    B18《荀子·禮論》。

    B19B22B25B30B32B42B43B44B45B49《荀子·王制》。

    B20B21B23B24B26B27B28B29B48《荀子·富國(guó)》。

    B31陳默:《明分使群——荀子論個(gè)體道德認(rèn)識(shí)與社會(huì)管理》,《社會(huì)科學(xué)家》2014年第11期。

    B33柯衛(wèi)、馬作武:《荀子“正名”論釋》,《學(xué)術(shù)研究》2014年第11期。

    B34B35B36B37B38B39B40B41B46《荀子·王霸》。

    B47B50《荀子·君道》。

    B51白奚:《戰(zhàn)國(guó)末期的社會(huì)轉(zhuǎn)型與儒家的理論變遷——荀子關(guān)于大一統(tǒng)王權(quán)政治的構(gòu)想》,《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第5期。

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