基于文化視角下的校園文化功能發(fā)揮

張明輝

摘 要 校園文化是整個文化的一部分，是社會文化的亞文化。本文基于廣義的文化，從文化的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)分析出發(fā)，以文化的功能為視角，論述了文化四種功能的發(fā)揮，從而揭示了文化與校園文化功能之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 文化 校園文化 功能

“文化”就是一種人化的過程，是能動的和全面的。它并不只是存在于我們聽過音樂會或是喝過茶之后所獲得的某種高雅品質(zhì)，物質(zhì)條件、經(jīng)濟指標(biāo)以及現(xiàn)在所談的幸福指數(shù)，都是一種文化。美國人類學(xué)家拉爾夫·林頓闡明了外行人與人類學(xué)家對“文化”所下定義之間的區(qū)別：“文化指的是任何社會的全部生活方式，而不僅僅是被社會公認(rèn)為更高難、更令人心曠神怡的那部分生活方式。”對于社會學(xué)家來說，這些行為只是我們整個文化中的若干組成部分而已。整個文化還包括諸如打掃衛(wèi)生、做運動、用餐等世俗行為。而且對文化研究來說，這些世俗行為與那些在學(xué)習(xí)生活中被認(rèn)為是高妙雅致的事物相比，并沒有什么高下之分。在社會學(xué)家看來，沒有無文化的社會，甚至沒有無文化的個人。因此，文化就是我們學(xué)習(xí)生活中數(shù)不清的各方各面。

1 文化視角下的校園文化構(gòu)成與功能的發(fā)揮

社會學(xué)家給文化做界定，至今沒有統(tǒng)一的說法。這一事實說明了文化涵蓋的對象過于繁雜，涉及的面過于寬廣?；谶@一事實，我們對文化的內(nèi)部構(gòu)成做分析，當(dāng)然也不能限于一條手段和路徑，唯有多面透視，才能得到對文化構(gòu)成較為全面的和科學(xué)的把握。許多人類學(xué)家深入到文化內(nèi)部，從構(gòu)成的聚合審視角度對構(gòu)成文化的諸多要素做了考察，發(fā)現(xiàn)文化是一個由小到大、由少到多的逐漸聚合而成的一個整體。概而言之，文化的最小單位是文化的特質(zhì)，也稱作文化元素，如一杯水、一句問候、一個手勢都屬于文化特質(zhì)，是從文化復(fù)合體的理念中抽象出來的。文化叢是在某一文化特質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的相互聯(lián)系、相互依賴的文化特質(zhì)集合。如古時候人們捕獲野馬，經(jīng)過長期實踐，總結(jié)出一套馴馬技術(shù)。隨著馴馬文化的出現(xiàn)，其它一些在馴馬基礎(chǔ)上以發(fā)揮馬的功能為指向的文化特質(zhì)，如馬棚、馬鞍、馬車、馴馬等一系列以馴馬文化為中心并聚集在周圍的眾多文化特質(zhì)，就組成了馬文化叢，大大小小相互聯(lián)系的文化叢又構(gòu)成了文化區(qū)。

英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基的觀點，指出文化功能的發(fā)揮又是建立在文化元素的基礎(chǔ)上的。這樣一種表述容易給人造成錯覺，即認(rèn)為文化功能的發(fā)揮是一個個構(gòu)成元素的事情。然而，功能的發(fā)揮最后要落實到一個個構(gòu)成要素上，但在意識到這一點的同時也要記得，文化是一個內(nèi)部構(gòu)成極其嚴(yán)密的整體。各部分彼此交融，不存在與其他構(gòu)成沒有聯(lián)系的要素。因而文化功能的發(fā)揮是文化作為整體在發(fā)揮作用。它是基于文化構(gòu)成成分的審視來論述的，即作為文化內(nèi)部的物質(zhì)、精神、行為和制度四種文化。

校園文化是整個文化的一部分，是社會文化的亞文化。是經(jīng)過長期發(fā)展歷史積淀而形成的，是全校師生及員工的教育實踐活動方式與其所創(chuàng)造的成果的總和。包括物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化，這四方面協(xié)調(diào)發(fā)展，整體發(fā)揮其功能，促進(jìn)校園文化的發(fā)展。

2 文化視角下校園文化功能發(fā)揮的具體表現(xiàn)

2.1 塑造功能

從人猿相揖別的角度看，類人猿是在文化創(chuàng)造過程中，逐漸進(jìn)化成人的，文化創(chuàng)造的成功，就是人類進(jìn)化的成功。進(jìn)一步說，文化創(chuàng)造的過程就是文化把人猿塑造成人的過程，而在這個過程中，從野獸撫育嬰兒的實例看，即使是具備成為人的自然潛質(zhì)，但如果脫離了人類的自然和社會生活環(huán)境，接觸不到人類的文化，他也不可能成為真正意義上的人。自然人成長為真正的人，完全是人類創(chuàng)造的文化對其塑造的結(jié)果。校園文化同樣也發(fā)揮著它的塑造功能，通過我們的教育，它即養(yǎng)人心智又育人情操，校園中的一草一木、教風(fēng)與學(xué)風(fēng)，這些都寓于師生教學(xué)活動和學(xué)習(xí)生活中的每個角落，無時無刻不在塑造著學(xué)生的人格，促進(jìn)學(xué)生的成長成才。

2.2 導(dǎo)向功能

文化構(gòu)成中的各個類別，如物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化，它們作為已然的人類存在樣式，成為一個人生產(chǎn)生活的模板，成為一個人發(fā)揮能動創(chuàng)造性的某種規(guī)范，在大多數(shù)情況下都不會有多大突破。校園文化在其構(gòu)成的各個類別中無一不發(fā)揮著這種功能，尤其在精神文化與行為文化上體現(xiàn)地尤為明顯。這種功能無形中使學(xué)生與其生存的文化環(huán)境保持協(xié)調(diào)一致，從教育教學(xué)、文化活動到師生的群體行為，學(xué)生會享受這類文化帶給他的各種恩惠，他的各種人生需求也會相應(yīng)的得到滿足。其次，這種功能的發(fā)揮也可以抵制學(xué)生各類不切實際的欲望，會使學(xué)生遵循自然規(guī)律、學(xué)校管理規(guī)范和社會規(guī)則，最終達(dá)到自我內(nèi)心的平衡與和諧。人無時無刻不處于這種文化導(dǎo)向下，從出生就要對他所屬的那些行為模式、規(guī)范和準(zhǔn)則去適應(yīng)，校園文化亦是如此。

2.3 凝聚功能

文化的凝聚功能是指文化所具有的對待特定人群的吸引力、向心力和親和力，它使擁有共同文化背景的人產(chǎn)生一種相互認(rèn)同感，從而有利于維護和發(fā)展自己的生產(chǎn)生活?！拔镆灶惥?，人以群分”，特定的文化，反映著特定的國家、民族和地域人民的共同社會實踐和精神生活。它所蘊含的相同能動創(chuàng)造，相同的價值觀，成為一種在各個場合下都可以自我輻射的民族自覺。這就好比許多外籍華人和華僑，每當(dāng)在海外見到中國人，或是見到中國的書籍、看到中國的服裝、聽到中國人講流利的漢語和親切的家鄉(xiāng)話總是會異常的激動，無論對人對物，都有一種發(fā)自內(nèi)心的親切感。學(xué)校作為教育的實施機構(gòu)，就是靠統(tǒng)一、被認(rèn)同的文化或是學(xué)校特有的校園文化把一群人聚集到一起。小到學(xué)生小集團小集體的出現(xiàn)，大到各類學(xué)生組織的出現(xiàn)。他們會因為存在著某種利益關(guān)系和共同的興趣愛好聚集到一起。一般而言，共同的價值觀對凝聚功能的發(fā)揮起到了至關(guān)重要的作用。

2.4 教育認(rèn)知功能

文化的教育認(rèn)知功能，是指文化在啟迪人類智能，增強人類見識，提高人類認(rèn)識世界、改造世界能力方面所起到的獨特作用。它包含兩個方面：一是發(fā)揮既有的文化教育認(rèn)知功能；二是在這種既有的文化基礎(chǔ)上，從事新的社會實踐，創(chuàng)造新的文化，以此推動人類新認(rèn)知的形成。校園文化在潛移默化中影響著師生的價值觀與行為，發(fā)揮著其育人功能。這種功能的發(fā)揮，不僅可以影響師生當(dāng)下的行為，而且可以使師生在了解這種影響下，站在已取得的認(rèn)識上以一種更加包容、開放的態(tài)度不斷修正和創(chuàng)造新的精神文化和行為文化，這種創(chuàng)造是永無止境的。只有教育認(rèn)知功能的充分發(fā)揮，才能使校園文化不斷向前發(fā)展，人類社會不斷進(jìn)步。

3 結(jié)語

社會的形成與發(fā)展是以文化作為基礎(chǔ)的，校園的運行除了管理制度外也是以文化作為內(nèi)在保障的。同樣，它的活力需要文化的外力來刺激，它的發(fā)展追其本源也要靠文化的創(chuàng)新來作為動力。如前所述，文化的每一種構(gòu)成成分都無法孤立地發(fā)揮其功能，它們需要相互協(xié)調(diào)，以整體性的姿態(tài)去發(fā)揮作用。然而，在校園文化的發(fā)展進(jìn)程中，構(gòu)成成分也會由于某些內(nèi)外部環(huán)境或因素的改變受到影響。在這個進(jìn)程中，必然會存在一些消極作用，影響校園文化整體性功能的發(fā)揮，這還需我們不斷的實踐與探索。

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