《聊齋》叢脞錄

趙伯陶

摘要：《澂俗》與《沅俗》兩篇，屬于《聊齋志異》中純粹志怪的一類小說(shuō)，內(nèi)容聳人聽聞。對(duì)于作者蒲松齡而言，無(wú)非是有關(guān)道聽途說(shuō)的如實(shí)記述而已；然而若從文化人類學(xué)的角度加以考察，兩則故事明顯帶有原始先民圖騰崇拜遺存的印跡，至今仍有其認(rèn)識(shí)價(jià)值。如果聯(lián)系有關(guān)史書的文獻(xiàn)資料與古代文人筆記的相關(guān)記述再加印證，這一對(duì)古代西南少數(shù)民族習(xí)俗的探討就更見其必要性了。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；澂俗；沅俗；圖騰；文化人類學(xué)；注釋

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《澂俗》與《沅俗》皆處于任篤行先生所輯校八卷本《全校會(huì)注集評(píng)聊齋志異》的卷六，依次而論，先說(shuō)《澂俗》。以其篇幅不長(zhǎng)，全錄如下：

澂人多化物類出院求食。有客寓旅邸，時(shí)見群鼠入米盎，驅(qū)之即遁?？退牌淙耄E覆之，瓢水灌注其中，頃之盡斃。主人全家暴卒，惟一子在。訟客，官原而宥之。[1] 1722

所謂“澂”，即明清澂江府，府治河陽(yáng)縣，故址在今云南省玉溪市澄江縣，地處云南中部，位于今昆明市以南。除漢族而外，澄江一帶又是今天二十馀個(gè)不同少數(shù)民族的聚居地。明清時(shí)期，這里屬于“天高皇帝遠(yuǎn)”的邊遠(yuǎn)地區(qū)，加之古代資訊貧乏，有關(guān)奇異風(fēng)俗的傳說(shuō)就會(huì)不脛而走，又經(jīng)道聽途說(shuō)者無(wú)限放大，迨至中原一帶未免怪怪奇奇，聳人聽聞。即如湘南以至云南一帶有關(guān)“蠱”（即傳說(shuō)中可以通過(guò)人工培養(yǎng)的毒蟲）術(shù)的傳說(shuō)，至今仍有人深信不疑，并被寫進(jìn)武俠小說(shuō)或出現(xiàn)于影視作品中，奪人眼球。

這篇題為《澂俗》的小品，于作者蒲松齡而言，無(wú)非志怪而已，但其在文化人類學(xué)上的意義不能抹煞。人能化鼠的故事，唐人小說(shuō)中早見記述，《太平廣記》卷四四○引唐李隱《瀟湘錄·朱仁》：

朱仁者，世居嵩山下，耕耘為業(yè)。后仁忽失一幼子，年方五歲。求尋十馀年，終不知存亡。后一日，有僧經(jīng)游，造其門，攜一弟子，其形容似仁所失之幼子也。仁遂延僧于內(nèi)，設(shè)供養(yǎng)。良久問(wèn)僧曰：“師此弟子，觀其儀貌，稍是余家十年前所失一幼子也。”僧驚起問(wèn)仁曰：“僧住嵩山薜蘿內(nèi)三十年矣。十年前，偶此弟子悲號(hào)來(lái)投我。我問(wèn)其故，此弟子方孩幼，迷其蹤由，不甚明。僧因養(yǎng)育之，及與落發(fā)。今聰悟無(wú)敵，僧常疑是一圣人也。君子乎？試自熟驗(yàn)察之?！比誓伺c家屬共詢問(wèn)察視。其母言：“我子背上有一黡記?！卞已豺?yàn)得，實(shí)是親子。父母家屬，一齊號(hào)哭，其僧便留與父母而去。父母安存養(yǎng)育，倍于常子。此子每至夜，即失所在；曉卻至家，如此二三年，父母以為作盜，伺而窺之，見子每至夜，化為一大鼠走出，及曉卻來(lái)。父母問(wèn)之，此子不語(yǔ)。多時(shí)對(duì)曰：“我非君子也，我是嵩山下鼠王下小鼠。既見我形，我不復(fù)至矣。”其父母疑惑間，其夜化鼠走去。[2] 3595

嵩山下農(nóng)夫幼子能化為大鼠，與蒲松齡筆下的澂人一家化鼠事毫無(wú)二致，全屬人與異類可以相互轉(zhuǎn)化的民間傳說(shuō)。英國(guó)文化人類學(xué)家弗雷澤（1854-1941）所著《金枝》是一部嚴(yán)肅的研究原始信仰和巫術(shù)活動(dòng)的科學(xué)著作，其第六十七章《民間習(xí)俗中靈魂寄存于體外的觀念》第三節(jié)《靈魂寄附于動(dòng)物》曾有這樣一段論述：“像民間傳說(shuō)故事里說(shuō)的那樣，在實(shí)際生活中，有些人不僅把自己的生命同無(wú)生命的物體以及植物互相交感地聯(lián)系在一起。據(jù)說(shuō)這同樣的聯(lián)系也存在于人和動(dòng)物之間，病者禍福與共，動(dòng)物如死，人也偕亡?！?[3] 965 這種帶有原始社會(huì)人類思維的傳說(shuō)故事，西方與東方心理攸同，華夏民族與世界不同民族的先民具有大致相同的原始信仰。這種信仰之所以能在古代社會(huì)大行其道并流傳至今，地域文化的隔膜與資訊相對(duì)封閉當(dāng)是其主因，邊遠(yuǎn)少數(shù)民族聚居區(qū)古老的相關(guān)民間傳說(shuō)，一經(jīng)內(nèi)地流傳即成當(dāng)?shù)氐臍v史或現(xiàn)實(shí)存在，也就不足為怪了。

類似人化異物的傳說(shuō)在文人筆記中也多有反映。明王士性（1547-1598）《廣志繹》卷五《西南諸省》：“南甸宣撫司有婦人能化為異物，富室婦人則化牛馬，貧者則化貓狗。至夜，伺夫熟睡，則以一短木置夫懷中，夫即覺(jué)仍與同寢，不覺(jué)則婦隨化去，攝人魂魄至死，食其尸肉。人死則群聚守之，至葬乃已，不爾，則為所食。臨郡民有經(jīng)商或公事過(guò)其境者，晚不敢睡，群相警戒，或覺(jué)物至則群逐之，若得之，其夫家亟以金往贖，若登時(shí)殺死，則不能化其本形?！?[4] 322-323 南甸宣撫司為明正統(tǒng)九年（1444）由南甸州升置，直隸于云南布政司，治所在今梁河?xùn)|北，轄境相當(dāng)于今云南騰沖以南、龍川江以西一帶，位于今昆明市以西。這類極其荒誕不經(jīng)之談，明人筆記中在所多有。明沈德符（1578-1642）《萬(wàn)歷野獲編》補(bǔ)遺卷四《土司·人化異類》謂云南隴川一帶事亦云：“又夷人中有號(hào)為仆食者，不論男女，年至老輒變異形，或犬、或豕、或驢之屬，于人墳前拜之，其尸即出，為彼所食，蓋亦百夷一種也?！?[5] 925 這些記述大多以當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)故事為依據(jù)，當(dāng)與原始人的圖騰崇拜相關(guān)聯(lián)，并非好事者天馬行空的想象所致；不過(guò)后世不明就里，往往以訛傳訛，加之舊時(shí)民族隔膜所造成之猜疑根深蒂固，對(duì)于與自己生活經(jīng)驗(yàn)迥異的陌生事物極易夸大其詞，于是就有了聳人聽聞的異地奇風(fēng)異俗。

再說(shuō)《沅俗》，這也是一篇記述云南一帶少數(shù)民族民間傳說(shuō)的志怪小說(shuō)：

李季霖?cái)z篆沅江。初蒞任，見貓犬盈堂，訝之。僚屬曰：“此鄉(xiāng)中百姓瞻仰風(fēng)采也?！鄙匍g，人畜已半；移時(shí)，都復(fù)為人，紛紛并去。一日，出謁客，肩輿在途，忽一輿夫急呼曰：“小人吃害矣！”即倩役代荷，伏地乞假。怒訶之，役不聽，疾奔而去。遣人尾之。役奔入市，覓得一叟，便求按視。叟相之曰：“是汝吃害矣?！蹦艘允执淠w肉，自上而下力推之；推至少股，見皮肉墳起，以利刃破之，取出石子一枚，曰：“愈矣?！蹦吮级?。后聞其俗，有身臥室中，手即飛出，入人房闥，竊取財(cái)物。設(shè)被主覺(jué)，縶不令去，則此人一臂不用矣。[1] 1845

沅江地處何方？以筆者所見兩種全注本以及三種全譯本，皆以“沅江”為今湖南省益陽(yáng)市轄下的縣級(jí)市，位于湖南省東北部，洞庭湖畔。從清代注家始，幾乎沒(méi)有人提出質(zhì)疑。然而考察小說(shuō)所涉及的中心人物李季霖之仕履，可以證明“沅江”當(dāng)作“元江”，在清初為元江府，至乾隆三十五年（1770）始改置元江直隸州，今為云南省玉溪市轄下的元江哈尼族彝族傣族自治縣，地處今云南省中南部，位于昆明市南部偏西。蒲松齡不經(jīng)意的一處筆誤，令這篇故事的發(fā)生地從云南轉(zhuǎn)移到了湖南。

李季霖，即李鴻霔（zhù注）（生卒年不詳），字季霖，號(hào)厚馀。其先祖為山東長(zhǎng)山縣人，至曾祖時(shí)遷居新城（今屬山東省淄博市桓臺(tái)縣）。順治十一年（1654）舉人，康熙三年（1664）二甲第三名進(jìn)士。歷官內(nèi)閣中書舍人、刑部浙江司員外郎，以丁父憂去官?？滴醵迥辏?686）起復(fù)，二十八年后升任元江府知府。有政績(jī)，官聲甚佳。卒于官。民國(guó)二十二年（1933）《重修新城縣志》卷一六《人物志四》有李鴻霔小傳，內(nèi)云：“官云南元江知府，勸農(nóng)興學(xué)，屬邑稱治。元江舊俗，官廨所需，皆取給于里民，鴻霔盡革之。苗蠻部落散處二千里，樂(lè)鴻霔為政清和，戒其黨勿為邊患。未幾，以疾卒于官。入名宦祠?！泵駠?guó)三十八年（1949）《新纂云南通志》卷一八五《名宦傳八·元江直隸州》為李鴻霔立傳云：“李鴻霔，新城人，進(jìn)士。除內(nèi)閣中書舍人，屢遷戶部郎中，歷官清謹(jǐn)?？滴醵四辏鍪卦?，性廉介，杜絕苞苴，申請(qǐng)大府，除歷年逋賦。免徭役，嚴(yán)保甲，凡學(xué)校、農(nóng)桑，無(wú)不講求。甫抵任，值四月不雨，乃親步禱，甘霖立沛，民間有神君之頌?！贝送?，《元江志稿》卷一四《職官志二·名宦》亦有傳，內(nèi)云“至今李青天之號(hào)，猶嘖嘖人口”?？梢娺@位漢族官僚為官不足一任，卻在當(dāng)?shù)亓粝铝肆己眯蜗?，堪稱為民族團(tuán)結(jié)立下了難以磨滅的功績(jī)，可惜享年不永，殉職云南，未能回歸故鄉(xiāng)。

蒲松齡家住淄川（今屬山東省淄博市淄川區(qū)），與李鴻霔算是同鄉(xiāng)，年歲當(dāng)亦相差無(wú)幾。李鴻霔出身進(jìn)士，又因南下千里為官卒于異鄉(xiāng)，屬于山左聞人。其隨從或家屬回到新城后，對(duì)于耳聞目見卻又淺嘗輒止的元江少數(shù)民族文化，未免夸張渲染其詞乃至以訛傳訛，愈傳離事實(shí)真相愈遠(yuǎn)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終于傳到蒲松齡耳中，這無(wú)疑為“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄” [1] 30 的蒲松齡撰寫《聊齋志異》提供了“得來(lái)全不費(fèi)工夫”的素材，于是就有了這篇近乎駭人聽聞的志怪之作。奇談既然為作者得諸耳聞而非目治，“元”字因涉下帶三點(diǎn)水的“江”字而訛上一字為也帶三點(diǎn)水的“沅”，今人就不難理解了。這一訛誤在明王士性的《廣志繹》卷五中也曾出現(xiàn)過(guò)，作者兩次提及地處云南的“元江”，皆誤作“沅江” [4] 329 。

這篇《沅俗》與《澂俗》一篇堪稱姊妹篇，皆以云南少數(shù)民族聚居地為故事的發(fā)生背景，內(nèi)容怪異，形同《山海經(jīng)》中語(yǔ)，折射出明末清初時(shí)期當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期民族隔閡的馀光。民國(guó)十一年（1922）《元江志稿》卷二○《種族志·弁言》云：“元邑，古西南荒裔也。唐宋以前，諸蠻迭據(jù)。明季予之土職，假名器以懾部落。清初改為流官，稽戶口而納田賦，濡被休風(fēng)，已漸有同化漢民之望。”清初“改土歸流”政策的實(shí)施，令漢人有了接觸西南少數(shù)民族部分生活的機(jī)會(huì)，但長(zhǎng)期的文化隔絕勢(shì)必造成多重誤會(huì)。如《元江志稿·種族志·僰夷》就說(shuō)：“種類數(shù)十，風(fēng)俗稍別。在元江者能為鬼魅，以一帚系衣后即變形為象、馬、豬、羊、貓、犬，立通衢或直沖行人，稍畏避之，即為所魅，入腰中食其五臟，易之以土?！敝档貌毮康氖?，《元江志稿》出版于科學(xué)漸趨昌明的20世紀(jì)20年代，尚記錄有如此怪誕神奇的內(nèi)容，則清初蒲松齡所記“貓犬盈堂”就更不足為怪了。

對(duì)于云南一帶少數(shù)民族的民俗信仰，類似《沅俗》的記述也多見于明人筆記。明郎瑛（1487-1566）《七修類稿》卷五一《奇謔類·孟密鬼術(shù)》：“云南孟密安撫司，即漢孟獲之地，朝廷每歲取辦寶石于此。其地夷俗鬼術(shù)甚駭，有名地羊鬼者，擅能以土木易人肢臟。當(dāng)其易時(shí)，中術(shù)者不知也。憑其術(shù)數(shù)，幾時(shí)而發(fā)，發(fā)則腹中痛矣，痛至死而五臟盡乃土木。或惡人不深，但易其一手一足，其人遂為殘疾。又有名撲死鬼者，惟欲食人尸骸，人死，親朋鑼鼓防之，少或不嚴(yán)，則鬼變?yōu)榍莴F飛蟲，突入而食之矣。皆不可以理喻者。嘗讀《演義三國(guó)》諸葛七擒孟獲，蠻夷多有怪術(shù)，于今驗(yàn)之果然。今孟獲子孫尚繁?！?[6] 627 孟密安撫司，明成化二十年（1484）設(shè)立，治所在今緬甸蒙米特，與今云南省西部的瑞麗市接壤。明王士性《廣志繹》卷五《西南諸省》：“廣南守為儂智高之后，其地多毒善瘴，流官不敢入，亦不得入。其部下土民有幻術(shù)，能變貓犬毒騙人，往往爰書中見之。然止以小事惑人，若用之大敵偷營(yíng)劫寨，未能也。有自變，亦有能變他人者。此幻術(shù)迤西夷方最多，李月山備兵于滇，親見之?！?[4] 320 廣南為明代府名，隸云南布政司，治所在今云南省廣南縣，位于昆明市東南部。至于該則筆記中的所謂“爰書”，即古代記錄囚犯供辭的文書，屬于官方卷宗，其中居然有如此令人觸目驚心的犯罪記錄，可見絕非個(gè)別事象。

類似令人匪夷所思的云南印象，清人筆記也有反映。清袁枚《子不語(yǔ)》卷五《藏魂壇》亦云：“云貴妖符邪術(shù)最盛。貴州臬使費(fèi)元龍赴滇，家奴張姓騎馬上，忽大呼墜馬，左腿失矣。費(fèi)知妖人所為，張示云：‘能補(bǔ)張某腿者賞若干。隨有老人至，曰：‘是某所為。張?jiān)谑r(shí)，倚主人勢(shì)，威福太過(guò)，故與為惡戲。張亦哀求。老人解荷苞，出一腿，小如蝦蟆，呵氣持咒，向張擲之，兩足如初，竟領(lǐng)賞去?！?[7] 123 從文化人類學(xué)的角度考察，人能變形為動(dòng)物乃至人的肢體或臟器可失而復(fù)得，或許為各部落上古圖騰崇拜的遺存，裝扮、嫁接而已，并非真如《西游記》中的孫悟空一樣有七十二變的靈異。袁枚在此則筆記中又講了另外一個(gè)貴州發(fā)生的故事：“在黔時(shí)，有惡棍某，案如山積，官府殺之，投尸于河。三日還魂，五日作惡。如是者數(shù)次，訴之撫軍，撫軍怒，請(qǐng)王命斬之，身首異處。三日后又活，身首交合，頸邊隱隱然紅絲一條，作惡如初。后毆其母，母來(lái)控官，手一壇，曰：‘此逆子藏魂壇也。逆子自知罪大惡極，故居家先將魂提出，煉藏壇內(nèi)。官府所刑殺者，其血肉之體，非其魂也。以久煉之魂，治新傷之體，三日即能平復(fù)。今惡貫滿盈，毆及老婦，老婦不能容。求官府先毀其壇，取風(fēng)輪扇，扇散其魂，再加刑于其體，庶幾惡子乃真死矣。官如其言，杖斃之，而驗(yàn)其尸，不浹旬已臭腐?！?[7] 124 靈魂可與肉體分離并藏于壇內(nèi)，當(dāng)屬于先民原始思維的遺存，不過(guò)出現(xiàn)于18世紀(jì)的中國(guó)西南偏遠(yuǎn)地區(qū)，已經(jīng)染有相當(dāng)?shù)膫髌嫔踔撩孕诺纳?。弗雷澤《金枝》第六十七章《民間習(xí)俗中靈魂寄存于體外的觀念》第一節(jié)《靈魂寄附于無(wú)生命的物體》：“許多民族的民間故事里都有這樣一種思想，以為靈魂可以在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)寄存于體外某一安全的地方，至少可以藏在頭發(fā)中。這種思想并非為渲染故事情節(jié)而虛構(gòu)的，而是原始人信念中真實(shí)的內(nèi)涵，并由此產(chǎn)生了相應(yīng)的一整套習(xí)俗。” [3] 959

在原始社會(huì)中，先民習(xí)慣于用某種動(dòng)物、植物乃至無(wú)生物或某種自然現(xiàn)象的圖形作為本氏族的保護(hù)神和標(biāo)志，即稱之為“圖騰”（Totem）。有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)古代典籍《山海經(jīng)》中所記述的諸如人面牛身、人面馬身、羊身人面等神祇形象，就是遠(yuǎn)古時(shí)代各地區(qū)圖騰神的反映，此可參見何星亮先生所著《中國(guó)圖騰文化》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版），恕不贅言。各種動(dòng)物以其生命體征活躍，先民多選用為自己氏族的圖騰標(biāo)志。一般認(rèn)為，夏朝氏族的圖騰是熊或魚，殷商氏族的圖騰是玄鳥，周朝氏族的圖騰則有龍、龜、鳥、犬、虎諸說(shuō)。我國(guó)古代的北方民族中有所謂“犬戎”、“北狄”，他們極有可能就是以犬或狼為圖騰的民族。我國(guó)西南地區(qū)自古以來(lái)就是各少數(shù)民族的原住地，在他們的生活習(xí)俗中，至今仍保留有圖騰崇拜的痕跡。如傈僳族的圖騰有虎、熊、羊、魚、蛇、蜂、猴、鼠、竹、火等數(shù)十種之多，納西族的圖騰有虎、豹、猴、蛇、母羊、貓頭鷹、豬等，彝族的圖騰則以虎、水牛、獐子、龍、蛇、鼠、猴、葫蘆等為主。《澂俗》中人能變鼠，不過(guò)是圖騰崇拜的傳說(shuō)而已；《沅俗》中“貓犬盈堂”，時(shí)隔不久又“都復(fù)為人”，極可能就是當(dāng)?shù)厝伺宕飨嚓P(guān)圖騰標(biāo)志的展示。東漢王充《論衡》卷一八《自然篇》：“禮者，忠信之薄，亂之首也。相譏以禮，故相譴告。三皇之時(shí)，坐者于于，行者居居，乍自以為馬，乍自以為牛，純德行而民瞳矇，曉惠之心未形生也。當(dāng)時(shí)亦無(wú)災(zāi)異，如有災(zāi)異，不名曰譴告。何則？時(shí)人愚蠢，不知相繩責(zé)也。末世衰微，上下相非，災(zāi)異時(shí)至，則造譴告之言矣。” [8] 281-282 所謂“乍自以為馬，乍自以為牛”，人與動(dòng)物界限的不分明，正是先民圖騰崇拜的反映。

在我國(guó)史書的部分正史中，也有一些有關(guān)原始先民圖騰崇拜的痕跡?！妒酚洝肪硪弧段宓郾炯o(jì)》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！?[9] 3 黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，前者之所以大獲全勝，就在于黃帝聯(lián)合了一些以熊、羆、貔、貅、貙、虎為圖騰的六個(gè)小部落氏族，以多勝寡，終于打敗了炎帝的氏族。

《后漢書》卷八六《南蠻西南夷列傳》：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計(jì)槃瓠不可妻之以女，又無(wú)封爵之道，議欲有報(bào)而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請(qǐng)行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中。所處險(xiǎn)絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨(dú)力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風(fēng)雨震晦，使者不得進(jìn)。經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻?？椏?jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服。制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝，于是使迎致諸子。衣裳班蘭，語(yǔ)言侏離，好入山壑，不樂(lè)平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷。外癡內(nèi)黠，安土重舊?！?[10] 2829 槃瓠作為狗的別稱，一般又作“盤瓠”，晉干寶《搜神記》卷一四《盤瓠》講述了其來(lái)歷：“高辛氏，有老婦人居于王宮，得耳疾歷時(shí)。醫(yī)為挑治，出頂蟲，大如繭。婦人去后，置以瓠籬，覆之以盤，俄爾頂蟲乃化為犬，其文五色，因名‘盤瓠，遂畜之。” [11] 168-169 此后所記述者，與上引《后漢書》所述大同小異，最后又有如下交代：“以其受異氣于天命，故待以不常之律。田作賈販，無(wú)關(guān)繻符傳租稅之賦；有邑君長(zhǎng)，皆賜印綬；冠用獺皮，取其游食于水。今即梁、漢、巴、蜀、武陵、長(zhǎng)沙、廬江郡夷是也。用糝雜魚肉，叩槽而號(hào)，以祭盤瓠，其俗至今。故世稱‘赤髀橫裙，盤瓠子孫?！?[11] 169

有關(guān)盤瓠或類似的傳說(shuō)，還見于漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》、晉郭璞《玄中記》、北魏酈道元《水經(jīng)注》等文獻(xiàn)典籍，可見這個(gè)故事流傳久遠(yuǎn)并深受人們喜愛?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“犬封國(guó)曰犬戎國(guó)，狀如犬?！睍x郭璞注云：“黃帝之后卞明生白犬二頭，自相牝牡，遂為此國(guó)，言狗國(guó)也?！?[12] 309-310 所謂“自相牝牡”，即兄妹自相婚配，這與盤瓠之后代六男六女“自相夫妻”的傳說(shuō)略同，反映了原始社會(huì)亂婚時(shí)期的現(xiàn)象，不足為奇。無(wú)論“盤瓠”，還是“犬封”，都可以算是上古犬圖騰部落成長(zhǎng)壯大歷史的曲折記錄。歷史學(xué)家范文瀾所著《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第一編第一章第三節(jié)《傳說(shuō)中的中國(guó)遠(yuǎn)古居民》甚至認(rèn)為華夏民族開天辟地的祖先盤古氏即從中國(guó)南方各族中流行的盤瓠信仰而來(lái)：“遠(yuǎn)古時(shí)代就居住在中國(guó)南方的苗、黎、瑤等族，都有傳說(shuō)和神話，可是很少見于記載。一般說(shuō)來(lái)，南方各族中最流行的神話是‘盤瓠。三國(guó)時(shí)徐整作《三五歷紀(jì)》，吸收‘盤瓠入漢族神話，‘盤瓠成為開天辟地的盤古氏?！?[13] 92

犬圖騰而外，正史中有關(guān)狼圖騰的傳說(shuō)也有記載。《魏書》卷一○三《高車傳》：“俗云匈奴單于生二女，姿容甚美，國(guó)人皆以為神。單于曰：‘吾有此女，安可配人，將以與天。乃于國(guó)北無(wú)人之地，筑高臺(tái)，置二女其上，曰：‘請(qǐng)?zhí)熳杂?。?jīng)三年，其母欲迎之，單于曰：‘不可，未徹之間耳。復(fù)一年，乃有一老狼晝夜守臺(tái)嗥呼，因穿臺(tái)下為空穴，經(jīng)時(shí)不去。其小女曰：‘吾父處我于此，欲以與天，而今狼來(lái)，或是神物，天使之然。將下就之。其姊大驚曰：‘此是畜生，無(wú)乃辱父母也！妹不從，下為狼妻而產(chǎn)子，后遂滋繁成國(guó)，故其人好引聲長(zhǎng)歌，又似狼嗥?！?[14] 2307

人與犬或狼雖同屬于哺乳動(dòng)物，但基因組合有不少差異，不可能婚配并產(chǎn)下后代，有關(guān)傳說(shuō)只能是原始社會(huì)圖騰崇拜的產(chǎn)物。有明于此，我們?cè)賮?lái)觀照《聊齋志異》中的《澂俗》與《沅俗》兩篇，無(wú)論人能化鼠還是“貓犬盈堂”乃至飛臂竊物一類的志怪，都可以說(shuō)是當(dāng)?shù)卦紙D騰崇拜習(xí)俗的折光，歷史遺留下民間傳說(shuō)的成分遠(yuǎn)大于作者構(gòu)思想象中可能的虛構(gòu)夸張，從而不無(wú)文化人類學(xué)研究的意義。

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[13]范文瀾.中國(guó)通史簡(jiǎn)編[M].北京：人民出版社，1964.

[14]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.

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