古代“樂教樂學(xué)”之于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

陳練雄

“樂教樂學(xué)”是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想，始于孔子，代代傳承，不斷發(fā)展。這些古代教育家在“教”和“學(xué)”之間進(jìn)行了一系列的思辯論證，用簡(jiǎn)潔精煉、內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言，從興趣、心性、環(huán)境、心理等方面闡述“樂教樂學(xué)”的可行和必行性，并涉及到教學(xué)的各個(gè)層面如教材、教學(xué)方法等，為當(dāng)今教學(xué)改革并促進(jìn)素質(zhì)教育發(fā)展提供了理論依據(jù)。本文針對(duì)現(xiàn)今中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的一些難題，通過對(duì)古代“樂教樂學(xué)”教育思想的回顧，企望得到一些借鑒。

一、引言

興趣是最好的老師。在語(yǔ)文課教學(xué)活動(dòng)中，保持對(duì)知識(shí)的興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，可使學(xué)生們從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而在學(xué)習(xí)中得到樂趣，這便是“樂學(xué)”?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，然而有些教師并不真正明白“傳道授業(yè)解惑”的含義，他們習(xí)慣于把自己放在“中心”位置，一味地向?qū)W生灌輸知識(shí)，填鴨式地教學(xué)，使學(xué)生不能“用知識(shí)”，而是成為了“裝知識(shí)”的容器。這樣學(xué)生們就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)生厭，產(chǎn)生抵觸情緒，這不是“樂教”，而是“惡教”了。中國(guó)的教育史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涌現(xiàn)了許多著名的教育家，他們身體力行，通過教育實(shí)踐發(fā)展了教育理論，其中“樂教樂學(xué)”的教育思想代代相傳，已成體系。本文通過對(duì)“樂教樂學(xué)”思想的回顧，針對(duì)目前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，試圖從中得到一些啟示。

二、古代“樂教樂學(xué)”教育思想

論資格，語(yǔ)文學(xué)科是最古老的一門科目。1904年語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科，而之前，在古代的中國(guó)，語(yǔ)文的教學(xué)活動(dòng)包括了哲學(xué)、史學(xué)、政治、倫理學(xué)、美學(xué)，甚至是理科的教學(xué)。[1]（P212）可以說，古代的教師稱得上“全能”，并且有許多教育實(shí)踐家和理論家提出了“樂教樂學(xué)”的教育理念，使得語(yǔ)文教學(xué)得以“常教常新”并蓬勃發(fā)展。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大教育家孔子就提出過“樂教樂學(xué)”的觀點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》開章的第一句話就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（yue）乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子用微言大義的一句話指出了“學(xué)以致用”的快樂性。他還把學(xué)習(xí)分為三個(gè)境界：知之、好之、樂之，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）只有對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)感到興趣，才會(huì)化被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習(xí)為樂事，這才是“樂學(xué)”?！皹穼W(xué)”還體現(xiàn)在：就算生活艱苦也仍然保持著對(duì)知識(shí)的渴望和熱情。孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（《論語(yǔ)·述而》），并且稱贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）對(duì)于“樂教”，孔子主張“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)·述而》），“束脩”即是“學(xué)費(fèi)”，當(dāng)時(shí)指“十條肉干”，如果是“自行束脩”，便是成了師生的名分，那么什么質(zhì)量的學(xué)生都要認(rèn)真負(fù)責(zé)地教，顯示了孔子對(duì)教師職業(yè)的尊重，也是對(duì)教育工作的信心和熱愛。他提倡因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《論語(yǔ)·雍也》）孔子認(rèn)為：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式的教學(xué)思想，先讓學(xué)生們積極思考，再適時(shí)地進(jìn)行啟發(fā)，如果仍舊不能舉一反三，就不用再說了。孔子的一生都與教育事業(yè)分不開，他“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)·述而》）的精神受到世人的敬重，其弟子顏回感嘆道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）

孔子的教育思想對(duì)后人造成了深遠(yuǎn)的影響。西漢的賈誼在《治安策》中也提到：“故擇其所耆，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習(xí)，乃得為之。孔子曰：少成若天性，習(xí)貫如自然”。這段話提出應(yīng)該考慮學(xué)生的興趣愛好來選擇教學(xué)的內(nèi)容。我國(guó)第一部教育方面的專著《學(xué)記》明確提出了“樂學(xué)”的概念，指出：“不興其藝，不能樂學(xué)”，高明的老師應(yīng)該“善喻”，即“故君子之教，喻也”；《學(xué)記》還贊同孔子的啟發(fā)式教學(xué)方法：“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思”，表示應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生而不是硬拉硬牽扯他們，就會(huì)達(dá)到和諧的效果；激勵(lì)他們而不是抑制他們，就會(huì)輕松而快樂；開導(dǎo)他們而不是直接告知答案，就會(huì)使學(xué)生們自己獨(dú)立思考鉆研問題?！秾W(xué)記》中還對(duì)“正業(yè)”與“余業(yè)”之間的關(guān)系進(jìn)行了闡述，“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉”，提倡正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好應(yīng)該是互補(bǔ)互助，相輔相成的關(guān)系，這樣才會(huì)使得教學(xué)活動(dòng)張弛有度，嚴(yán)肅活潑?！秾W(xué)記》中還提出：“君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師……”，這對(duì)教師的資質(zhì)提出了要求，既要了解授課知識(shí)的難易，又要熟知學(xué)生的差異，然后在此基礎(chǔ)上有針對(duì)性的教學(xué)。此外，東漢的哲學(xué)家、教育家王充認(rèn)為：“人生稟五常之性，好道樂學(xué)，故辯于物”。（《論衡—?jiǎng)e通篇》）人與動(dòng)物的區(qū)別，就是喜愛道義，樂于學(xué)習(xí)。

唐朝韓愈所作的《進(jìn)學(xué)解》中是這樣“樂學(xué)”的：“口不絕吟于六藝之義，手不停披于百家之編”，“沈浸濃郁，含英咀華，作為文章，其書滿家”。韓愈在《師說》中闡述了“師道”，他說：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。韓愈是把“樂教樂學(xué)”理論付諸于實(shí)踐的教育家，他教育學(xué)生們：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂來善”（《原毀》），可見，韓愈不僅從學(xué)業(yè)上加以指導(dǎo)，而且在為人處事方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)勸。韓愈的為人與教學(xué)使他深受學(xué)生們愛戴，所以學(xué)生李翱在《韓公行妝》中說：“韓公來為祭酒，國(guó)子監(jiān)不寂寞矣?！币灿袑?duì)他的教學(xué)進(jìn)行的評(píng)價(jià)：“講評(píng)孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以詼笑嘯歌，使皆醉義歸?！保ɑ势譁洝俄n文公墓志》）

北宋的張載曾說：“學(xué)者不論天資美惡，亦不專在勤苦，但觀其趣向著心處如何。學(xué)者以堯舜之事須刻日月要得之，猶恐不至，有何媿而不為！此始學(xué)之良術(shù)也?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）他強(qiáng)調(diào)了“趣向”或“興趣”對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，若無(wú)興趣，天資再好也是惘然?！坝屑鼻笾韽?fù)不得，于閑暇有時(shí)間，蓋意樂則易見，急而不樂則失之矣。樂則生矣，學(xué)至于樂則不已，故進(jìn)也。”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》）學(xué)習(xí)不能急于求成，只有充滿興趣的學(xué)習(xí)才能進(jìn)步。

北宋的程顥、程頤是“程朱理學(xué)”的奠基人，《二程遺書》（或稱《河南程氏遺書》）是弟子記載二程平時(shí)的言行、言論的著作，書中提到：“學(xué)至于樂則成矣。篤信好學(xué)，未知自得之為樂。好之者，如游他人園圃；樂之者，則己物爾”，還有“知之必好之，好之必求之，求之必得之”的經(jīng)典言論。他們的教學(xué)理論是對(duì)孔子“樂教樂學(xué)”的肯定和發(fā)展。南宋的朱熹也說：“讀書放寬著心，道理自會(huì)出來，若憂愁迫切，道理終無(wú)緣得出來?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類之讀書法篇》）

明代的王陽(yáng)明是杰出的教育實(shí)踐家，對(duì)于教育，他說：“今教童子，必使之趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已，誓之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣?！保ā秱髁?xí)錄》）教師應(yīng)該“誘導(dǎo)”學(xué)生，使他們的情感得以宣泄，心生喜悅才能意氣風(fēng)發(fā)，生機(jī)勃勃。

綜上所述，這些關(guān)于“教”與“學(xué)”的文章與詞句向后人揭示了“學(xué)”的真諦，那便是“樂學(xué)”，而“樂學(xué)”是與“樂教”息息相關(guān)的。教師須熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生的天性、興趣及愛好，選擇合適的教材，尊重教學(xué)規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生們堅(jiān)定自信的意志和品質(zhì)，使學(xué)生們達(dá)到求知的狀態(tài)，再加上教師適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、誘發(fā)，使學(xué)生們能自發(fā)地學(xué)會(huì)懷疑、詢問、思考，繼而達(dá)到“樂學(xué)”的境界。

三、“樂教樂學(xué)”之于“語(yǔ)文教學(xué)”

（一）尷尬的語(yǔ)文教學(xué)

中學(xué)的各個(gè)科目在學(xué)生心目中所受到的重視程度大不相同。曾經(jīng)有文章這樣評(píng)述過語(yǔ)文教育：經(jīng)過調(diào)查，學(xué)生們一拿到新書，第一翻看的就是語(yǔ)文書，而上課后，學(xué)生們就會(huì)說最不喜歡的就是語(yǔ)文課。除此之外，社會(huì)上還有這樣的流行口號(hào)：學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕！頓時(shí)“數(shù)理化”的身價(jià)便拔地而起了。同時(shí)，外語(yǔ)——就是英語(yǔ)這一科，由于國(guó)際間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流增多，近十幾年來受到國(guó)人的追捧，大街上琳瑯滿目的培訓(xùn)班真是數(shù)不勝數(shù)。唯獨(dú)語(yǔ)文，不可否認(rèn)，它是國(guó)民教育基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。雖然地位不可撼動(dòng)，但是卻未得到足夠的重視。學(xué)生們對(duì)待語(yǔ)文學(xué)習(xí)的態(tài)度是“冷漠”，對(duì)該課程的注意力和興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上“數(shù)理化英”。除此之外，經(jīng)過了小學(xué)和初中的語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生們已經(jīng)形成了一定的語(yǔ)言文化知識(shí)體系，自然而然地就會(huì)對(duì)高中語(yǔ)文“不置可否”，甚至“不屑一顧”，而語(yǔ)文科的高考試卷似乎跟課文不搭邊，在目的性強(qiáng)的高考利益驅(qū)動(dòng)下，語(yǔ)文科的地位就可想而知了。教學(xué)上，有的教師實(shí)行“講風(fēng)盛”的滿堂灌，加以機(jī)械化的訓(xùn)練和題海戰(zhàn)術(shù)，這種封閉式的教學(xué)模式無(wú)疑使自己陷入了被動(dòng)的境地，使語(yǔ)文課沒有激情、沒有思想、沒有創(chuàng)新，堪稱是“尷尬的語(yǔ)文教學(xué)”。

（二）把握教師的主導(dǎo)地位

曾經(jīng)有篇小學(xué)生的作文在網(wǎng)絡(luò)上引起了熱議。這位小學(xué)生用稚嫩的口氣說到：希望老師不是做園丁，而是當(dāng)導(dǎo)游。因?yàn)閳@丁要修剪不聽話的枝條樹葉，而導(dǎo)游則是負(fù)責(zé)把美好的事物呈現(xiàn)給游客。這篇小作文引起了許多教育工作者的思考。語(yǔ)文科目的教學(xué)內(nèi)容十分豐富，有許多像《荷塘月色》、《登泰山記》、《背影》、《故鄉(xiāng)》等膾炙人口的佳作，學(xué)生們本該通過欣賞佳作，領(lǐng)會(huì)到其中的自然之美、親情之美、人性之美，然而在實(shí)際教學(xué)中，教師授課時(shí)過于強(qiáng)調(diào)自身的“主導(dǎo)”地位，從中心思想到篇章段落分析，他們用冷漠的表情把一篇篇優(yōu)美的文章肢解得七零八落，其中的優(yōu)美詞句和深遠(yuǎn)的意境并沒有被學(xué)生們體會(huì)到。教師上課沒有情感，只帶著對(duì)應(yīng)試教育的應(yīng)對(duì)策略和完成任務(wù)的心態(tài)來上課，這樣的“傳道授業(yè)解惑”并不受學(xué)生們的歡迎。實(shí)際上，教師的主導(dǎo)地位應(yīng)體現(xiàn)在“誘導(dǎo)”、“引發(fā)”、“引導(dǎo)”上，不為學(xué)生作出判斷而是引導(dǎo)他們自己作出判斷。吳耕民回憶魯迅當(dāng)年在紹興府中學(xué)堂講課的情形時(shí)，說到其他的一般教員上課是“填鴨灌注式”，學(xué)生們絲毫不感興趣，“獨(dú)有魯迅先生講課用啟發(fā)式，深入淺出，易于明了，比喻確當(dāng)，入耳不忘，有時(shí)說話幽默，誘人深思，使我們百聽不厭；講完就記住，無(wú)死記硬背之苦?！盵2]（P11）

（三）實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位

“讓課堂給學(xué)生”應(yīng)該不僅僅是一個(gè)口號(hào)，而是真正在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中讓學(xué)生成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，這談何容易？自封建社會(huì)以來，教育的發(fā)展就是以“師”為中心，人常說：“一日為師，終生為父”，可見教師的地位何等之高；家中祠堂中也擺放著這樣的匾額：“天地君親師”，可見教師是值得人們“祭拜”的對(duì)象；就連“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”這句話也是把教師擺在了中心的位置，加上封建社會(huì)的科舉制度之類的人才選拔方式，更使得教師在教學(xué)中的地位愈發(fā)地高大。這種師生間的“不平等關(guān)系”延續(xù)到現(xiàn)今社會(huì)，體現(xiàn)在課堂中就是教師不考慮學(xué)生的興趣、心理、情感，不顧學(xué)生的學(xué)識(shí)需求，只考慮自身的情感認(rèn)知和知識(shí)需求，這樣的課堂便成為了“教師主體”，“教師中心”，而不是“學(xué)生主體”，以“學(xué)生為中心”了，學(xué)生便不會(huì)“樂學(xué)”。要使學(xué)生“樂學(xué)”，應(yīng)該把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，只要他們感興趣的肯定會(huì)認(rèn)真鉆研。“把點(diǎn)擊的鼠標(biāo)交給學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己的意愿打開并進(jìn)入特別感興趣的區(qū)域，以充分滿足學(xué)生的不同審美需求?！?/p>

（四）語(yǔ)文課“教”與“學(xué)”關(guān)系的和諧發(fā)展

實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課“教”與“學(xué)”關(guān)系的和諧發(fā)展，首先，應(yīng)增強(qiáng)職業(yè)道德感，提高專業(yè)知識(shí)水平。語(yǔ)文教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到自己工作的價(jià)值，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)事業(yè)充滿熱情和興趣，才會(huì)愛崗敬業(yè)，在教書中得到快樂和享受。同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)需要教師成為“雜家”，天文、地理、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)甚至理學(xué)等都應(yīng)盡可能地多多涉獵，知識(shí)水平的提高也是教師“敬業(yè)”和“樂教”的體現(xiàn)。其次，應(yīng)更新傳統(tǒng)教學(xué)理念，善于利用現(xiàn)代化教學(xué)工具。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展日新月異，有些傳統(tǒng)教學(xué)理念已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展，也滿足不了學(xué)生們的需求，因?yàn)閷W(xué)生與社會(huì)接觸得多，社會(huì)交往的溝通方式形式多樣，他們的視界和想法也在不斷地更新，所以教學(xué)理念的更新應(yīng)基于學(xué)生的實(shí)際需求，并且加以現(xiàn)代化教學(xué)手段及工具的輔助，實(shí)現(xiàn)課堂及課后教學(xué)多形式化，這樣能起到引起學(xué)生興趣和學(xué)習(xí)能動(dòng)性的作用。最后，應(yīng)精心設(shè)計(jì)課堂環(huán)節(jié)，兼顧課外語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。課堂環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)應(yīng)該張弛有度，科學(xué)設(shè)計(jì)，并且合理使用，切不可嘩眾取寵，做一些花拳繡腿的課堂設(shè)計(jì)來博學(xué)生眼球，這樣會(huì)得不償失；課外實(shí)踐活動(dòng)也應(yīng)有針對(duì)性地開展，注重趣味性、可操作性以及實(shí)用性，讓學(xué)生們從做中學(xué)，從學(xué)中樂，真正做到“樂教樂學(xué)”。

四、結(jié)語(yǔ)

《學(xué)記》中寫道：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”這段話也是現(xiàn)今中學(xué)語(yǔ)文課堂上的某些現(xiàn)狀，古往今來，莫不相似。“樂教樂學(xué)”教育思想給我們提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，我們可以繼承并發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想，探索出一條學(xué)生“樂學(xué)”、教師“樂教”的快樂之路。

最后，蔡元培先生說過：教育事業(yè)，從積極方面說，全在喚起趣味。語(yǔ)文課有著豐富的人文的、情感的、審美的內(nèi)容，如果教師能引經(jīng)據(jù)典、新意迭出、如數(shù)家珍、妙趣橫生地作出引導(dǎo)，學(xué)生們便可以陶冶性情、開闊視野，那么這便是一門令人神往的課程。

參考文獻(xiàn)：

[1]王柏勛.語(yǔ)文教學(xué)情趣論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

[2]盧家楣.情感教學(xué)心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，1993.

[3]時(shí)金芳.語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2001.