踏遍青山 行吟八桂
——論石才夫的詩歌創(chuàng)作

容本鎮(zhèn) / 著

在廣西當(dāng)代文壇上，詩人石才夫是一個(gè)重要而獨(dú)特的存在。他的詩品和人品，都帶著鮮明的時(shí)代烙印和個(gè)人印記。他有著堅(jiān)定的政治信念、明確的創(chuàng)作主張和執(zhí)著的藝術(shù)追求。他不被社會(huì)上各種形形色色的思潮所左右，不被詩壇上各種令人眼花繚亂的旗號(hào)所迷惑，在各種嘈雜喧囂的聲浪中，他抱持著自己堅(jiān)定的執(zhí)念，以“雖千萬人吾往矣”的膽略和氣魄，放開歌喉，縱情歌唱。石才夫的詩歌作品，主要匯集在兩部重要的詩集里，一部是《以水流的姿勢(shì)》，一部是《八桂頌》。從這兩部詩集中可看出，石才夫曾創(chuàng)作過不少小橋流水、曉風(fēng)殘?jiān)率降氖闱樾∑?，但他更注重、更用心投入的卻是那些表達(dá)家國情懷、歌頌大愛大美的昂揚(yáng)之作。他是一位有著大視野、大格局和大情懷的詩人。

一、看風(fēng)云之變幻，抒家國之情懷

石才夫出生在廣西中部一個(gè)壯族農(nóng)家。家庭經(jīng)濟(jì)的窘迫，并沒有壓抑住他對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)文學(xué)的熱愛。他聰慧好學(xué)，思維敏捷，十六歲就開始在報(bào)刊上發(fā)表習(xí)作。1984年考上廣西民族學(xué)院（今廣西民族大學(xué)）后，更像魚兒游進(jìn)了大海。在這所被譽(yù)為“作家搖籃”的大學(xué)里，他成為一名活躍的校園詩人。他畢業(yè)前夕創(chuàng)作的那首《明天我們畢業(yè)》，曾引起年輕學(xué)子們強(qiáng)烈的共鳴，并曾成為大學(xué)生們畢業(yè)晚會(huì)必選的朗誦節(jié)目。二十多年后，這首詩被作為朗誦詩的經(jīng)典之作收入了上海百家出版社新中國成立六十周年獻(xiàn)禮圖書《中國朗誦詩經(jīng)典》一書中。

石才夫大學(xué)畢業(yè)后被分配到《海外星云》雜志社工作。這是一份以報(bào)道海外信息為主、在國內(nèi)聲名遠(yuǎn)播的文化類綜合期刊。石才夫在這里一干就是十四年，從記者、編輯直至副總編。這段人生履歷對(duì)于他來說至關(guān)重要，不僅積累了豐富的辦刊經(jīng)驗(yàn)和深厚的文化素養(yǎng)，而且練就了開闊的視野和敏銳的洞察力。2002年是他人生旅程的又一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他調(diào)到自治區(qū)黨委宣傳部工作，先后任文藝處副處長、處長。他由一個(gè)一線的文化傳播者變成了一個(gè)文化管理者，或者說，他由一個(gè)詩人和文化人變成了一個(gè)文化官員。2012年當(dāng)選為廣西文聯(lián)副主席，又上了一個(gè)新的臺(tái)階。

自成為文藝處副處長的那一刻起，石才夫便有了“官員”和“作家”的雙重身份。這樣的身份和角色，表明他已不再是一個(gè)普通的民間詩人。如果做個(gè)類比的話，民間詩人或文人類似于古代所謂的“士人”，而具有官員身份的詩人，則類似于古代“士大夫”一類的詩人。古代士大夫強(qiáng)調(diào)忠君愛國、社稷為重，講求修身齊家治國平天下。這些人文歷史和傳統(tǒng)，也滲透和反映到了中國古代詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)之中。石才夫?qū)χ袊恼螝v史、政治制度和政治文化是有著深刻的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟的，他的家庭出身和成長歷程、他所受到的教育和他的職業(yè)生涯，也決定了他所具有的政治立場(chǎng)、文化情懷和價(jià)值觀念，決定了他對(duì)自己所屬政黨和思想信仰的忠誠與熱愛。他從不隱藏或掩飾自己的政治立場(chǎng)和政治觀點(diǎn)，而這種坦蕩、堅(jiān)定和自信，正是一種可貴的品格和操守。他在《旗幟》一詩中開誠布公地寫道：“這是一面旗幟，鮮紅的旗幟/鐵錘和鐮刀的形象/銘刻著百年滄桑的印記/我們高舉這一面旗幟/走過昨天，走過雪山草地/跋涉二萬五千里/無數(shù)激情燃燒的歲月/把這面旗/浸染得如火如霞，如血如詩//…… //沒有旗幟/我們會(huì)失去方向/沒有旗幟/我們就沒有朝氣蓬勃的形象/中國的天空，要飄揚(yáng)中國的旗幟/中國的土地，要孕育新的崛起。”

石才夫不贊成以游戲心態(tài)“玩文學(xué)”。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是嚴(yán)肅的：“倘若自己寫自己看，那隨便。但如果要發(fā)表出來，就得有所選擇，至少，要有益于世道人心。”他不認(rèn)同文學(xué)要與政治保持距離，不認(rèn)同要保持藝術(shù)的所謂“純粹性”就必須遠(yuǎn)離政治的觀點(diǎn)。他自己的創(chuàng)作，尤其是近年來的創(chuàng)作，總是貫穿著家國情懷的重大主題，總是洋溢著昂然向上的澎湃激情。他不吝于對(duì)這個(gè)偉大時(shí)代的謳歌，不吝于對(duì)新中國建設(shè)成就的頌揚(yáng)。在新中國成立六十周年之際，他創(chuàng)作了充滿豪邁之情的《讓我們歌唱祖國》，創(chuàng)作了反映壯鄉(xiāng)首府南寧滄桑巨變的《記憶之城》；在廣西壯族自治區(qū)成立五十周年之際，他創(chuàng)作了《奔》；在百色起義、龍州起義八十周年之際，他創(chuàng)作了《山河銘記》。在《愛的清明節(jié)——獻(xiàn)給老山魂》一詩中，他對(duì)保家衛(wèi)國、壯烈犧牲的英烈們充滿了崇敬與懷念：“收下這束山茶花吧/伴著你的/是那春雨里/怒放的紅木棉/還有我對(duì)老山蘭不滅的思念/我知道/在你永恒的微笑里/盛開著祖國三月的春天?！闭沁@種家國情懷的胸襟與氣度，鑄造了石才夫詩歌創(chuàng)作的宏大格局和高遠(yuǎn)境界。

二、尋駱越之根脈，詠八桂之大美

“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉?！笔欧蚍浅Ｏ矚g艾青的這一著名詩句，并在心底里產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。這一詩句，也成為他寫作《八桂頌》最直接的動(dòng)機(jī)和最重要的驅(qū)動(dòng)力。

石才夫?qū)枢l(xiāng)故土、對(duì)八桂大地的摯愛與深情，是與生俱來、深入骨髓的。他到過中國和世界的許多地方，然而，“無論走到哪里，無論別處的風(fēng)景如何美麗，我總覺得還是廣西最好。哪里的山水都比不上桂林山水，哪里的美食都不如廣西的米粉、粽子，哪里的水果都不如廣西的芒果、沙田柚，哪里的歌聲都不如《山歌好比春江水》……”（《八桂頌·后記》）他對(duì)這片土地，對(duì)生活在這片土地上的鄉(xiāng)親們的熱愛，“慢慢變成了一個(gè)歌手自然的歌唱，一個(gè)詩人本能的吟誦”。

石才夫的足跡，踏遍了八桂大地的千山萬水。他的詩歌創(chuàng)作，絕大部分都與八桂大地有關(guān)。正如他在《八桂頌》序詩所說的：“這是一個(gè)人的舞臺(tái)/我的詩是一束柔光/被叫作紅水河 左右江 花山 北部灣/貓兒山 大瑤山圣堂山的布景/寫滿腳印和歌聲?！币酝欧蛟鴮戇^不少歌詠廣西的詩，但都是零散的、碎片化的?！栋斯痦灐肥鞘欧?qū)δ_下這片土地的一次審美聚焦和激情思考，是一個(gè)壯族兒子對(duì)故鄉(xiāng)故土的一次全景式眺望和發(fā)自內(nèi)心的感恩。這是迄今為止第一部全方位吟詠廣西奇山秀水和人文歷史的個(gè)人詩歌專集，僅此一點(diǎn)，這部作品就具有了特殊的意義和價(jià)值。

在這部作品中，石才夫以深邃的歷史眼光和思接千載的時(shí)空思維，追懷壯族歷史，回望駱越先人，尋找當(dāng)代壯族兒女的源頭與根脈?！耙苍S只是躲一場(chǎng)雨/也許是勞作之后/稍事歇息/這一睡就是五萬年//那時(shí)不知道/最早的有云南元謀人/后來有北京山頂洞人/近一點(diǎn)/有來賓麒麟山人//再后來/都叫/中國人?！保ā读恕罚┧麑?duì)自己的駱越祖先、對(duì)歷朝歷代涌現(xiàn)出來的民族英雄，都充滿了景仰和敬意。

悠久而斑斕多彩的壯族歷史文化，極富內(nèi)涵和特色的文化遺存與文化符號(hào)，是《八桂頌》生動(dòng)描述和多維度展示的重要內(nèi)容。比如，對(duì)千古不解之謎的花山巖畫的猜想與詮釋，對(duì)崇尚黑色的神秘的黑衣壯所進(jìn)行的凝視與描述，對(duì)“鋪陳在美麗南疆”的壯錦和寫滿“無字經(jīng)文”的壯族繡球的演繹與渲染,等等，勾勒出了一個(gè)民族悠久的歷史軌跡和多彩的文化風(fēng)貌。而那面能夠敲出心靈顫音的、如春天驚雷般的巨大銅鼓，則象征著一個(gè)民族樂觀、堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的品格：“有歌聲的日子越過越滋潤/愛銅鼓的民族能翻過最高最險(xiǎn)的山?！?/p>

但詩人的目光并沒有局限和停留在自己的母族上。壯族不是一個(gè)狹隘封閉的民族，壯族詩人石才夫也不是一個(gè)狹隘封閉的詩人，壯族開放、包容、重情重義的文化基因早已滲透在這位壯族兒子的血脈里。因此，當(dāng)他深情地眺望和歌詠?zhàn)约好褡宓臅r(shí)候，他的目光也投向了在這片廣袤土地上繁衍生息、與自己的民族共生共榮的其他世居民族身上。漢族客家人的圍龍屋、瑤族聚居地的長壽秘訣、苗族美麗的銀首飾、侗族的鼓樓和風(fēng)雨橋、仫佬族溫暖的火盆、毛南族的花竹帽、京族的獨(dú)弦琴等，都奔涌到了詩人的筆下，凝練和煥發(fā)出了濃郁的詩意。透過這些有代表性的元素和意象，我們看到了各民族獨(dú)具特色的風(fēng)采，感受到了各民族之間的團(tuán)結(jié)與和諧。

《八桂頌》是一部人文歷史、民族風(fēng)情的頌歌，也是一部奇山秀水、自然風(fēng)光的頌歌。從北到南，從東到西，城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、高山、河流、海灣、島嶼、森林、草地、豐饒的物產(chǎn)、綻放的鮮花，等等，猶如一首首無聲的歌、一幅幅立體的畫，讓人目不暇接、美不勝收?！耙话倌隁q月里/你是那一頁滄桑/一千里行程中/你是那一座祠堂/一百種顏色里/你是最美的五彩壯錦/一萬個(gè)星座里/你是紅紅的/紅紅的東方太陽。”（《一百種顏色》）這首把紅七軍的誕生地百色演繹為“一百種顏色”的詩，足以讓人在美的意境中浮想聯(lián)翩、意趣盎然！

三、感世界之繽紛，抒人間之真情

詩人的內(nèi)心世界是敏感而豐富的，他們對(duì)繽紛世界的觀察和感受獨(dú)特而細(xì)膩。石才夫?qū)κ篱g萬物似乎有一種天生的洞察力和敏感性，他的許多詩作，都是感官受到瞬間觸動(dòng)而生發(fā)出靈感和審美詩意的。窗外一只黑色燕子的鳴唱，他似乎聽到了故鄉(xiāng)春天的消息，以及孩子純真的期待。夏日午后的一場(chǎng)大雨，被困車子的“我”感受到了城市被淋得不知所措的窘境與無奈。此外，一個(gè)電話，一頭長發(fā)，一縷陽光，一絲寒意，一朵云彩，一片桃林，一陣蛙鳴，一棵樹的影子，一首流行歌曲……都會(huì)掀動(dòng)他的思緒，激發(fā)他的靈感和想象。

石才夫善于捕捉和表現(xiàn)細(xì)節(jié)，注意刻畫人物形象和內(nèi)心情感的波動(dòng)，如《撿紅豆的少女》《打毛衣的姑娘》《汲水的女人》《風(fēng)說你要來》《一種稱呼》等。其中《撿紅豆的少女》就刻畫了一個(gè)情竇初開、內(nèi)心情感豐富細(xì)膩的純真少女形象：“剛把撒滿信箋的溫柔寄出/你卻忽然醒悟/似乎少了點(diǎn)什么//于是 在初秋的風(fēng)里/你彎成一幅剪影/尋覓南國多情的詩句/將那一串成熟的豆莢輕輕一掰/便暴出心底羞澀的秘密/一顆 兩顆/黃手帕盛不完初戀的情意//今晚/就讓甜蜜醒在夢(mèng)里吧/明天/再將這火熱的相思寄出?！?/p>

石才夫尊師重友，為人真誠，他的許多詩作都生動(dòng)地記錄了師生之情、同學(xué)之情、朋友之情。在這里，我想提到他的兩首悼亡詩，即《哀長勛》《詩人之死——兼悼堃哥》。兩首詩，分別表達(dá)了對(duì)兩位英年早逝的文友兼校友楊長勛、黃堃的悼念。詩中有哀思，有懷念，點(diǎn)評(píng)獨(dú)到，情感真摯，讀來既令人動(dòng)容感慨，又引發(fā)讀者的哲理思考。看《哀長勛》中的一節(jié)：“或許 一個(gè)人的高度/真的不能用身材/來衡量 因此/你把并不高大的身影/以令人仰視的高度/永遠(yuǎn)定格在/文壇的星空/舉杯吧 這是最后的一次痛飲/此去千年/無論是茫茫戈壁/或是綠柳輕煙/你的名字 將成為/兄弟們永遠(yuǎn)無法放下的/掛念。”黃堃、長勛也是我的文友和師弟，我一直都想為他們寫一篇紀(jì)念文章，但至今也沒有寫出來。今天剛好是2017年清明節(jié)，特借才夫的詩表達(dá)心中的緬懷和思念吧！

創(chuàng)作有深度有厚度的作品，是需要有深厚的生活、知識(shí)和情感積累的。石才夫深諳此理，而且躬身踐行。無論是《以水流的姿勢(shì)》還是《八桂頌》，都體現(xiàn)了作者積淀的深厚和知識(shí)的廣博。尤其是《八桂頌》，表現(xiàn)這樣的大題材大主題，更需要同時(shí)具備作家的才華和學(xué)者的素養(yǎng)，需要具備厚積薄發(fā)、取宏用簡(jiǎn)的能力。石才夫在寫作中始終遵循著藏多露少的“冰山原則”，注意表達(dá)的節(jié)制和簡(jiǎn)約，注意避免知識(shí)的堆砌和賣弄，因此，他的詩能夠達(dá)到以小見大的藝術(shù)效果，能夠在簡(jiǎn)約中營造出廣闊的想象空間，能夠在質(zhì)樸中傳遞出打動(dòng)人心的情感力量。當(dāng)然，《八桂頌》也有一些遺憾之處。這部作品是自治區(qū)重點(diǎn)文學(xué)創(chuàng)作扶持項(xiàng)目，實(shí)施時(shí)有時(shí)間要求?；蛟S是時(shí)間有限，有些作品未能作更多的推敲和打磨，精雕細(xì)琢不夠；有的在內(nèi)涵上還可挖掘得更深一些；有的詩作語言比較直白，在詩意提煉上還可多下一些功夫。但相對(duì)于《八桂頌》的整體價(jià)值和分量，存在的這些不足，也就無傷大雅了。