木頭城子系姻緣

鄭文革

“萬鴉盤陣處，遙指木頭城。人雜牛羊氣，山多虎豹聲。家家番字幟，戶戶梵文旌。莫謂邊風惡，香醪異樣清?！边@首題為《木頭城》的詩為清代戲曲理論家、詩人李調(diào)元所作，詩中提到的“木頭城”即現(xiàn)在的遼西朝陽縣木頭城子鎮(zhèn)。在我的潛意識里，凡冠以鎮(zhèn)的地方，都是有歷史淵源和重要交通位置的地方，一定有文物古跡存在，抑或有古老的民風民俗，讓人聯(lián)想到十里長亭、古道驛站、廟宇寶剎，生出探古尋幽之情。對“鎮(zhèn)”一廂情愿的理解，還有大學同窗戀愛時夫君因李調(diào)元的詩而戲言：“我們木頭城子，那是朝陽的二上海?！奔又麡O盡渲染之事的娘娘廟山的木魚聲聲、梵音繞梁，遼代雙塔的奇絕神秘，把我這個閉塞小山村長大的少女的心扉撩拔得心馳神往，于是欣然嫁入“鎮(zhèn)”門，從此與木頭城子鎮(zhèn)便有了這滾滾紅塵的相遇和一世情緣。

木頭城子鎮(zhèn)地處遼西朝陽縣西部，大凌河南岸，距朝陽市區(qū)五十公里。東鄰臺子和大平房兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)，南接安祿山出生地的朝陽縣勝利鎮(zhèn)，西部與蒙古族自治縣喀左接壤。與遼西多丘陵不同，木頭城子多為平地，有耕地六萬三千畝，其中水澆地近四萬畝，處于大凌河沖積扇平原內(nèi)。木頭城子名字始于明清。據(jù)《塔子溝紀略》卷七：“昔時山多大木，凡蒙民砍伐木植，積于此為木廠，望之儼若城垣，因而眾共呼之為木頭城子云?！?/p>

木頭城子自古為大凌河古道上的重鎮(zhèn)。乾隆四十六年（1781年）四月十二日，時任直隸通永兵備道（正四品）的四川才子李調(diào)元赴熱河復審承德府七州縣秋讞（死刑案件），到朝陽縣巡查，路過木頭城子，并在鎮(zhèn)上吃了午飯。他在這次行程后所寫的《出口程記》中稱木頭城子“商民繁庶，一大鎮(zhèn)也”，并作了《木頭城》詩。由此可見，當年夫君的戲言還真不是空穴來風。二十年前當我第一次踏進木頭城子鎮(zhèn)內(nèi)，那阡陌縱橫的大凌河兩岸，山岡綿長，田野舒展，村莊密集，古老的民間工藝鐵匠鋪、織布坊、粉坊隨處可見，臨街散落著各類小商小販，小商品、小百貨花樣繁多，令人眼花繚亂，此情此景，依稀可見當年草木蔥蘢，牛羊遍野，番幟梵旌招搖的蒙古族風情。夫一一向我介紹寧靜安詳?shù)刈诠怅幚镆婚W而過的村落：扎蘭營子、西營子、十家子……一個個具有蒙古族特征村莊的名字，一時間就讓我銘記在心，過而不忘。來到木頭城子鎮(zhèn)，總有一種懷舊的氣息撲面而來，讓我生出《紅樓夢》中賈寶玉乍見林黛玉時那種似曾相識的感覺，新奇中覺得自己曾經(jīng)來過，可又似乎很遠。木頭城子古鎮(zhèn)的魅力就在于，它經(jīng)浮沉起落而淡定，歷悲歡離合而從容，寵辱不驚，但它卻讓人在閑淡的光陰下牽扯出歷史的記憶，擦拭歲月的塵埃，在它曠遠祥和的意境中徜徉，流連忘返。

據(jù)在木頭城子鎮(zhèn)西側(cè)的金寶山（又稱娘娘廟山）考古發(fā)現(xiàn)，有自商周歷秦漢以迄明清近三千年從無間斷的文化土層。據(jù)考證，此地十六國時期稱為昌黎，唐時稱崇州。慕容皩所徙之昌黎郡與唐時所設昌黎縣實為一地，依《水經(jīng)注》《北周地理志》及《讀史方輿紀要》記載考證，即今朝陽市西南約四十五公里的木頭城子古城址。由此可以看出，唐代以前昌黎郡三度設在木頭城子。歲月跌宕，幾多浮沉，“昌黎”一名亦起起落落，最后淡出遼西流落于他鄉(xiāng)，但也因此成全了木頭城子的美名。

據(jù)《遼史·地理志》記載：遼初，遼太祖耶律阿保機為安置俘獲的漢人建立穩(wěn)固的根據(jù)地，派人重新修葺了唐代的昌黎縣故壘，置建州（即今木頭城子古城），統(tǒng)永霸、永康二縣。遼圣宗耶律隆緒時，因大凌河水患嚴重，州城背臨河水，屢遭水患，遂遷到大凌河北岸，即今黃花灘建州古城址。該城一直沿用到明朝永樂年間，時間跨越四百余載。據(jù)《元一統(tǒng)志》載：建州城，東西二百七十丈，南北三百六十丈，周十里有奇，四門，蒙古名“喀喇城”。

遼代建州木頭城子的城址就在金寶山東南山坡下，這一帶是木頭城子村六七八村民組所在地，夫的姥姥家就在六組。一條筆直悠長的小巷兩邊，是整齊的民房，這里漢民居多，蒙古族稀少，尋常小院，百姓人家，沿襲著千古不變的日出而作、日落而息的生活，岑寂的夜晚能聽得見西面大凌河驚濤拍岸的聲音，只是在這里已找尋不到絲毫的建州遺跡。是歲月風刀霜劍的強悍磨去了它的顏色，還是歷史風云的變幻湮沒了它的蹤影？每次和夫君走進這條巷子，我便感慨萬千，如同走進歷史的寥廓長巷，當年遼太祖耶律阿保機逐鹿中原的雄姿，建州城車水馬龍牌幌林立的繁華，契丹人與漢人其樂融融的生產(chǎn)生活場景，風吹草低見牛羊的優(yōu)美畫面，仿佛就在眼前。

曾在一雪后的冬日，去木頭城子鎮(zhèn)十公里外的黃花灘村尋訪遷移后的建州遺址，想從其蛛絲馬跡中尋找木頭城子昔年的輝煌。在那里看到了黃花灘建州城的一段西城墻。此段城墻以土筑成，高可盈丈，低處現(xiàn)荒頹的豁口，延綿三百余米，城墻上長滿蒿草和山棗樹，只露出一條筆直的小路連接墻南墻北的莊戶人家。城墻下一株古柳、一棵古榆飽經(jīng)風霜依然堅毅頑強，如一對故土難離的老夫妻，相伴白頭，又如一對忠誠的護衛(wèi)士兵，執(zhí)著守護著古老的建州城。冬的陽光一瀉在白雪覆蓋的護城墻上，增添了一份蒼茫和悲壯。然而幾個紅衣綠襖的孩童突然嘰嘰喳喳從墻上跑過，童稚清脆無邪的笑聲讓古城墻綻放出新的生機和活力。站在古城墻上向北望去，目光漫過古樸的黃花灘村，一座遼塔突兀聳立在村莊的背后，此塔即古建州沿大凌河一字排開形的三塔“八棱觀塔、黃花灘塔、東平房塔”之一的黃花灘塔，古亦稱建州塔。仰望古塔，巍峨莊嚴，冬陽映雪，塔色生輝。城址中心的點將臺，是古建州城內(nèi)留存的唯一建筑殘址。一座四層臺式的建筑基址，臺基上用灰色溝紋磚塊、綠色釉琉璃片、白色的瓷片鑲嵌而成，交相輝映，彰顯著建州城昔年的風光和氣派。不遠處橫穿古城而過的錦赤鐵路線南三十米處，埋放著1991年朝陽市政府立的石碑，碑文刻著：市級重點文物保護單位，遼代建州城址。古城平面為長方形，城墻夯筑，斷續(xù)保存，城內(nèi)保存有建筑基礎(chǔ)，散布有磚、瓦和陶瓷器殘片?？偯娣e八十萬平方米。站在碑前，北望建州寶塔和古城的殘垣斷墻，南眺逶迤的大凌河，對岸的木頭城子鎮(zhèn)依稀可見。

多年來，每逢年節(jié)，都會從城里回到木頭城子的夫君家，對古鎮(zhèn)的歷史文化便也能知一二。戀愛時夫所說的娘娘廟山，本名金寶山，因其狀如小船又似元寶而得名，又因其山頂?shù)慕饘毶剿鹿┯腥瞿锬锏膹R而被當?shù)厝朔Q為娘娘廟山。金寶山僅三十五米高，獨立一隅，傍村依水，精小靈秀。大凌河蜿蜒東流，奔騰不止，奔流到木頭城子鎮(zhèn)廣袤舒展的平原地帶便呈現(xiàn)出舒緩之勢，如一位熱情奔放的蒙古族少女，透著野性的溫柔，纏綿繾綣在金寶山腳下依依不舍，緩緩東去，為金寶山增添了靈氣和祥瑞，也讓這座孤零零的小山不再寂寞。金寶山寺始建于大清光緒十一年（1885年），“文革”時被毀，2005年籌資新建。早年的四月十八廟會，有馬叉等武術(shù)活動，有寸蹺、背閣、抬閣、高蹺等民間文藝演出，還有"十不閑"等藝術(shù)表演，趕廟會的人絡繹不絕，小商小販擺成生意長龍，十分熱鬧。無論朝代如何更迭，人事變幻，金寶山寺依然淡看榮枯，不悲不喜，飛檐翹脊，古風浩蕩，繚繞著從古至今綿綿不斷的香火梵音。

在金寶山寺的古代遺址中，考古專家曾發(fā)現(xiàn)了商、春秋、戰(zhàn)國、西漢、晉、遼六個朝代的遺物，將此地稱為研究朝陽歷史的一塊寶地。

站在金寶山上，木頭城子鎮(zhèn)一覽無余，盡收眼底。凌水湯湯不聞當年搖櫓聲，原野茫茫已不見當初騎馬射箭的少年；是誰搶走了錦宮玉樓內(nèi)思春女子的如花笑顏，又是誰摘走了風中飄搖的大遼旌幡？但見頗有盛名的紀家大院已無他年的富貴風光，僅存的作為文物保留下來的兩座青墻黛瓦的古屋，孤單落寞兀立在木頭城子中學的校園內(nèi)，在現(xiàn)代的建筑群里顯得肅穆古樸，熏染著歲月的風塵，氤氳著濃濃書香，時刻提醒古鎮(zhèn)的后人不忘撫今追昔；蒙漢雜居的村莊樓房、平房錯落有致，炊煙裊裊，汽笛聲聲；曾以種植棉花而被譽為“銀朝陽”的萬畝棉田上現(xiàn)出整齊有序的畜牧小區(qū)和蔬菜大棚……木頭城子的大街很有特色。寬闊筆直的朝大公路橫貫木頭城子東西，作為主街將古鎮(zhèn)分成南北兩大部分，街面高低錯落的門市房挨肩接踵，店面不大，名號卻很響亮，頗有大遼遺風。如方圓大藥房、天寶大酒店、朝陽大藥房、鑫運城大酒店、豪華傢俬城、美之源精品服飾廣場、海爾專賣店、金百合影像中心、凌河影像中心、火狐貍服裝城、愛購超市，不一而足。這又是一條特別的街——十家子村、木頭城子村、西營子村從東到西由朝大公路串在一起，長達四五公里。走在街上，家電、服裝、電子商場播放的音樂不絕于耳，車來人往，商賈云集，燈籠高掛，酒幡招搖，一派市井繁華，展現(xiàn)著古鎮(zhèn)霸氣的過往和不老的雄風。除了這條長街外，鎮(zhèn)內(nèi)胡同頗多，長長的，縱橫交織，但兩側(cè)民宅的院墻卻很整齊地砌在一條直線上，顯得規(guī)規(guī)矩矩。家家都有很講究的門樓，古色古香，風格不一，是門樓內(nèi)主人生活條件的象征。漢風遼韻，舊貌新顏，木頭城子的街巷就這樣承載著斑駁的記憶，堅守著古老又年輕的美麗。

與金寶山寺的華貴熱鬧相比，木頭城子雙塔寺便顯得高遠清幽，有種遠離紅塵的寧靜，更適合在這里面對清風明月、青山綠水參禪悟道，修身養(yǎng)性。雙塔寺位于木頭城子鎮(zhèn)中心東八公里的鄭杖子村的昭蘇溝里。它背靠巍峨險峻的柏山山脈，寺前一條四季不歇的小河潺潺流動，西北側(cè)半山腰的懸崖上，矗立著兩座小巧玲瓏的古塔，依照塔的方位分別稱之為西塔、東塔，雙塔寺也因此而得名。雙塔寺“文革”期間被毀，只留下懸崖間的雙塔飽經(jīng)風霜靜看煙火人間、霓虹流嵐而安之若素。

雙塔寺和雙塔皆為遼時所建。在寺成之日，朝中二等侍衛(wèi)也就是如今紀家大院先人之一的紀良桐立碑撰文，敘述當時寺中香火之盛及四周盛景：“園樹蔥蘢兮古柏，聲嘹亮兮流泉；石鱗鳙而星化，徑曲曲以云穿，于是徘徊佩境，超脫塵緣，參化機于花鳥，悟妙道于魚鳶……”足見其風光已極。雙塔寺后來成為木頭城子鎮(zhèn)蒙古人的家廟。雙塔寺現(xiàn)為省級重點保護文物。雙塔建筑奇特，背依高山，面朝谷底流水，翹起的塔檐給人一種凌空出世的感覺。東西兩塔風格迥異，有一雄一雌之說。雙塔東西相距二十三米，西塔高約十三米，為磚筑空心八角形三層檐塔，由基座、須彌座、塔廟、塔檐、塔剎五部分構(gòu)成。東塔高約十一米，為空心八角形單檐式磚塔，基座和須彌座與西塔基本相同。兩塔均為省級保護文物。在崖壁上穿行，能見到殘存瓦礫，以此斷定這里曾有過一片較大的寺廟建筑群。雙塔后面的石崖上有一天然山洞，現(xiàn)有臥佛和十八羅漢在洞內(nèi)供奉。雙塔造型美觀，工藝精湛，如一對飄逸出塵、貌若天仙的男女，其萬般風情，綽約的風姿，在這白云飛度、月華如水的山間，相望相守，于佛光普照、檀香繚繞中共度靜好的歲月。聽鎮(zhèn)上老人說，上世紀六十年代有人在雙塔寺對面的魏王山曾發(fā)現(xiàn)古戰(zhàn)場廝殺的遺跡和埋有陷進大量鐵箭頭、圓鋌的成堆骨骸，修建雙塔是否為紀念戰(zhàn)死之人或保一方安定免受戰(zhàn)亂之苦，不得而知，然而雙塔周圍如今確是山河簡靜，四季如畫。春天杏花、梨花、杜鵑花競相開放，滿山的丁香花把雙塔浸在紫色的花海中；夏季樹木蔥郁，漫山碧透，蒼松古柏，陣陣濤聲與谷底流水聲和，林間鶯歌燕舞，百鳥爭鳴；秋天萬坡紅遍，層林盡染，信步谷底踏著落葉小徑，便有“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”的意境；冬季白雪皚皚，山谷空曠，流水無塵，雙塔并肩聳立，氣勢磅礴，夕照塔影，古剎鐘悠，讓人免去塵世浮躁，漸生安然與淡定之心。這里流溢著山水的天然氣韻，生發(fā)著禪意的靜思默想，蘊涵了歷史的蒼茫和厚重。

聽夫君百歲過世的爺爺講， 夫君家并非祖居于木頭城子鎮(zhèn)，而是十九世紀初從山西太原的太谷縣闖關(guān)東時選擇的在此定居。祖先闖關(guān)東到木頭城子鎮(zhèn)，見這里土地平坦，草木豐美，山明水凈，鄉(xiāng)鄰崇善明禮，便決定不再北上。鎮(zhèn)上多數(shù)人也都是清朝才到此定居。二百多年過去，蒙漢居民早已融在一起，風俗習慣的差異已不是很大。木頭城子鎮(zhèn)有許多特色風味美食，而我最喜歡的是逢年過節(jié)家家都做的粉腸和千子。先說粉腸。就是把豬的小腸一遍一遍清洗刮薄至玻璃般透明后，將比例相當?shù)牡矸?、蒜沫、碎豆腐皮、少量碎肉沫加上各種調(diào)料攪拌好，灌入備好的小腸中蒸熟，冷卻后便是一根晶瑩剔透、香氣誘人的粉腸，既可切片裝盤上桌，又可掐段手抓食用。還有一美味叫千子，不知是不是這“千”字。將做大豆腐時起出來的豆腐皮（已曬干）泡至半軟后，把調(diào)好的肉餡用豆腐皮均勻地卷成約三四厘米的長段，兩頭豁口處用淀粉嵌住，然后下油鍋炸熟撈出，一盤金黃、色香味俱全的千子便完成了。如今鎮(zhèn)內(nèi)有人專做粉腸賣，供不應求，鎮(zhèn)內(nèi)的飯店千子也上了菜譜，但總覺得少了些家的味道，缺少了愛的調(diào)料。

木頭城子鎮(zhèn)中心所在的木頭城子村，有十六個村民組，一到九組在主街北面，十到十六組在主街的南面，夫家就住在十三組。有著當年契丹人血統(tǒng)的村民，今集中在紀家大院所在地的十四、十五、十六組，統(tǒng)稱為南營子。有白、邰、王、陳四大蒙族姓氏，他們還保留著蒙族人豪飲和葷油、紅糖蘸黏豆包的飲食習慣，遺傳著祖先熱情豪爽的性格。木頭城子村子雖大，但民風淳樸，源遠流長。村里一直傳承著古老的拜年習俗。年三十的晚上天剛黑，家族中青壯年男子便聚在一起，拿著香到村南的十字路口，燃香揖手，邀請已故的祖先回家過年，這個風俗叫作“請年”。請完年后，把寫有已逝三年后的先人名字、生卒年月的族譜掛在族中最大的長輩家的廳堂里，俗稱“家堂”。家家都要去家堂上香祭祀。正月初二或初三晚上再“送年”。所謂“送年”就是在“請年”的地方燒些疊好的冥紙和香，帶上各家各戶拿去的供品，說著讓先人回家好好過日子的話，把族中生活在不同地方的先人們送走。女人不許請年送年，但卻要在吃完餃子的除夕夜去拜家堂，也就是拜那張懸掛的族譜。

除夕夜煮餃子放鞭炮的時間要看所設家堂的人家煙囪是否冒煙。煮熟的餃子即將上桌前，長輩都會回屋端端正正坐到炕里，接受兒孫們的拜年。兒女們問著“爸爸媽媽過年好”，說著“給爸媽磕頭”，便依先男后女的順序跪下給父母磕頭，接下來，同輩中年紀小的要給年紀大的揖手問好，大人給孩子們發(fā)壓歲錢。吃飯時，依順序，分別給長輩敬酒，同輩中年紀小的給年紀大的敬酒，彼此說些祝福的話。年夜飯吃完，除老人和幼童在家外，其他人要去族中各家各戶拜年。最先要拜的是家堂。走進家堂還是男人們先喊著“給老祖宗磕頭”跪拜，隨后是媳婦和孩子們再依次跪拜。那時候，一個家族中的平輩和小輩基本都在同一時間聚在這里，互相拜年問好。走出家堂，還要去同族的長輩家拜年，如果在去拜年的途中遇見，不管在哪里都要行跪拜禮。除夕夜，在家族中拜年要轉(zhuǎn)一大圈，回到家已是大年初一的后半夜，于是趕緊睡覺，為了早晨能夠早起。因為，男人們在初一初二的上午要到全村的所有人家拜年問好，而女人，就要在家接待村里來拜年的人們。拜年不僅僅是全村人互相走動禮尚往來，也是平時有些矛盾糾紛利用拜年問好得到和解的一種方式。善良淳樸的木頭城子人不僅把年過得有滋有味，有聲有色，而且充滿了濃濃的親情、鄰里情和鄉(xiāng)情。

每次回家過年，最喜歡看木頭城子的秧歌。及至十五，各村民組或單獨或聯(lián)合組織秧歌隊演練。木頭城子鎮(zhèn)有著深厚的文化底蘊，傳承了蒙古族人的能歌善舞，至今保留著高蹺、寸蹺、背閣等古老的民間藝術(shù)，演員集演技與力量于一身，伴著鑼鼓聲、嗩吶聲，邊扭邊舞邊演，腿上綁著高蹺，肩上或背或抬著孩子和道具，既有蒙古族的粗獷奔放，又有漢人的柔和細膩，是剛與柔、力與美的結(jié)合，充滿了活力，增添了節(jié)日的喜慶。木頭城子鎮(zhèn)獨樹一幟的是寸蹺。這種民族民間舞蹈形式流傳至今一百五十多年。它是一種很小的高蹺，系滿、漢兩種秧歌形式的糅合體。與其他高蹺不同的是，寸蹺表演是用絲竹樂伴奏，使用的樂器有笛子、板胡、二胡等。在節(jié)奏輕快的樂曲中，木頭城子人踩著約五到六寸高的寸蹺，頂端的“金蓮小腳” 俏麗小巧，扭起來如春風擺柳，彩蝶翩飛，表演得輕俏、靈巧、舒展大方，再配以手中的霸王鞭，與高蹺相比更具一番特色，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。生活在大遼風月溫潤過的土地上的木頭城子人，用行走在腳尖上的寸蹺，把古鎮(zhèn)的悠久、現(xiàn)代、美麗、文明展現(xiàn)得淋漓盡致。

喜歡“因為一個人，愛上一座城”的詩意和浪漫，于我卻因一個人，愛上一個鎮(zhèn)。而這個鎮(zhèn)，又絢爛了我對鎮(zhèn)所有美好的想象。它穿過遠古的云煙，拂去歷史的滄桑，遠離了金戈鐵馬的廝殺，告別曾經(jīng)的榮辱興衰，唯有古鎮(zhèn)古風依舊。木頭城子鎮(zhèn)，就這樣嵌進我的生命里。它是一個古鎮(zhèn)，又是一個佛鄉(xiāng)；它是一段情的開始，又是一生愛的歸宿；它既擁有風云激蕩的歲月，又珍藏了云水禪心和古老的文明。走進木頭城子古鎮(zhèn)，便不由自主愛上它。它也許不是每個人如我一樣有著血脈聯(lián)系的古鎮(zhèn)，但卻是每個人來過便不能遺忘的地方。