論先秦儒家思想對(duì)培養(yǎng)四有軍人的啟示

孫碩

[摘 要]儒家崇尚禮義，其思想范圍涵蓋了社會(huì)生活的許多方面。在這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的年代里，儒家作為一個(gè)大的思想流派，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也發(fā)表了自己的言論。軍事思想是整個(gè)儒家思想體系中不可或缺的重要組成部分。對(duì)它的研究將會(huì)給我們更全面的了解先秦儒家思想，并為今天培養(yǎng)四有軍人提供了理論依據(jù)與行動(dòng)指南。為我國今日的培養(yǎng)“有靈魂，有本事，有品德，有血性”的革命軍人提供了重要的思想和歷史的佐證。

[關(guān)鍵詞]儒家思想；四有軍人；作用

一、忠黨愛國，天下為公——鑄為國而生為民而戰(zhàn)之魂

軍隊(duì)是一個(gè)國家政治生活中不可或缺的重要組成部分，是抵御外辱、保障人民安居樂業(yè)的基石，在階級(jí)社會(huì)中，軍隊(duì)更是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)既得利益的重要政治工具。而在社會(huì)變革時(shí)期，軍隊(duì)的重要作用和不可替代性，更被發(fā)揮的淋漓盡致。所以無產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)必須要忠于黨和人民的重要性不言而喻，這就是革命軍人的靈魂，也是四有軍人的有靈魂的內(nèi)涵。

著眼于當(dāng)今世界，愛好和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，是世界各國人民共同的心聲。然而，一些西方大國在對(duì)外交往上還存在霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，所以戰(zhàn)爭(zhēng)的暗潮仍然不斷，人民愛好的絕對(duì)的世界和平仍停留在理想的階段上。所以革命軍人必須要有敢打必勝的信心，而這敢打必勝的要訣就是堅(jiān)決服從黨的領(lǐng)導(dǎo)。

一些學(xué)者對(duì)儒家忠德思想的認(rèn)識(shí)也是如此，認(rèn)為儒家忠德思想只是為維護(hù)封建皇帝制度服務(wù)的，是過時(shí)的東西，在當(dāng)代沒有多大的價(jià)值。這種看法其實(shí)是沒有真正理解到儒家忠德思想的價(jià)值。在儒家忠德思想論里，始終都是在圍繞無論是君主還是臣民都應(yīng)當(dāng)以公為忠，而不是效忠某個(gè)人的私忠。與其它文化價(jià)值一樣，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步我們對(duì)儒家忠德思想有了更新的解讀。《左傳·襄公十四年》記載：“將死，不忘衛(wèi)社稷”，“臨患不忘國”。這些都體現(xiàn)了天下為公的愛國精神?？鬃诱J(rèn)為，君主是國家公利的代表，所以君主的命令必須是符合國家的普遍意志和民眾利益的，只有在這種情況下君主發(fā)出的命令才具有合法性、合理性和權(quán)威性，廣大臣民才心甘情愿地執(zhí)行君主的命令。

儒家的忠君本質(zhì)是忠于國家，所以儒家忠君愛國精神，是一種理性主義和道德理想主義的合體，是“道統(tǒng)”意義上的公忠愛國，與愚忠和絕對(duì)服從君主的一家一姓的私忠是不同的。孔子說：“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！贝蟪际戮扇〉氖恰耙缘朗戮钡脑瓌t。這個(gè)“道”也就是社會(huì)公意，是集體和國家的意志，具有普遍性，代表民眾的意志。言下之意，大臣事君也應(yīng)當(dāng)是出于以“天下為公”的公忠理念而出仕為官，他們是為公意公道做官，不是君王一家的家奴。所以，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比。”孟子也認(rèn)為，為天下行忠是人的內(nèi)在的本質(zhì)，是“天爵”。他說：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也?！?/p>

西漢賈誼提出的“國而忘家，公而忘私”，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，等等，這些無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家士人的愛國情懷，他們的愛國精神也激勵(lì)了一代又一代中國人。明末清初的著名思想家顧炎武又提出了“國”與“天下”的區(qū)別。他認(rèn)為“國”是王權(quán)體制中的一家一姓，是相對(duì)于政權(quán)而言?！疤煜隆笔侵脯F(xiàn)意義上的國家，是代表人民的利益。在《日知錄》里顧炎武曾提出：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨曰：異姓改號(hào)，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！碧煜率撬腥斯灿械?，保天下是每個(gè)人的責(zé)任，“保天下，匹夫之賤，與有責(zé)焉。”

有利于促進(jìn)“天下為公”的愛國主義精神的形成傳統(tǒng)儒家忠德思想被認(rèn)為是“民之望也”，與此同時(shí)，忠本身就具有“公”的內(nèi)涵?！蹲髠?。僖公九年》中說：“公家之利，知無不為，忠也?！比寮抑业滤枷霃?qiáng)調(diào)“天下為公”的道德責(zé)任意識(shí)和行為，不論是王公大臣還是庶民百姓都應(yīng)當(dāng)忠于國家、忠于社稷、忠于集體，而不是僅僅強(qiáng)調(diào)忠于上級(jí)、忠于君主?！蹲髠鳌は骞迥辍氛f：“君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實(shí)？社稷是養(yǎng)。故君為社稷死則死之；為社稷亡，而亡之。若為己死，而為己亡，非其私暱，誰敢任之？”如今也是在從政治自覺到情感支撐的轉(zhuǎn)變中增進(jìn)思想認(rèn)同。

放眼今日，這些忠德觀點(diǎn)對(duì)促進(jìn)人們形成愛國主義精神具有重要作用。儒家這種“天下為公”的愛國主義精神傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，使人們逐漸形成“天下為公”的愛國主義精神。這種“天下為公”的愛國主義精神強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)社會(huì)責(zé)任，為了國家的繁榮和發(fā)展，每個(gè)人都要盡自己的努力為國家的建設(shè)而奮斗不息?，F(xiàn)代“天下為公”的愛國精神，主要體現(xiàn)在為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的才智，全心全意為人民服務(wù)上。現(xiàn)代的“天下為公”的愛國主義精神，不是形式主義，而是“要自覺地把愛黨、愛祖國、愛社會(huì)主義與愛集體、愛崗位、愛本職工作結(jié)合起來，在工作中努力創(chuàng)造一流成績(jī)，扎扎實(shí)實(shí)地為人民謀利益。

習(xí)主席在古田會(huì)議上提出，要正視軍隊(duì)思想政治建設(shè)存在問題，著力培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新一代革命軍人，火熱的理論需要有熾熱情感的人來貫徹。做“四有”新一代革命軍人，既需要高度的政治自覺，更需要有火一樣燃燒的激情。開展“新一代革命軍人樣子”大討論，就是要把潛藏在官兵心中的報(bào)國激情最大限度激發(fā)出來，把在強(qiáng)軍時(shí)代搏擊進(jìn)取的戰(zhàn)斗豪情最大限度激發(fā)出來，把政治自覺與情感支撐貫通起來，奏響強(qiáng)軍興軍的主旋律和最強(qiáng)音，在鑄軍魂、擔(dān)重任、真作為中立起強(qiáng)軍時(shí)代中國軍人的樣子，從而強(qiáng)化爭(zhēng)做新一代革命軍人的意志情感。

二、強(qiáng)化思想，射御有方——長(zhǎng)個(gè)人之本領(lǐng)展軍人之華光

儒家的創(chuàng)始人孔子出身于士階層，從小就接受禮、樂、射、御、書、數(shù)方面的教育，其中射、御是軍事學(xué)的科目。自夏代就列入學(xué)校教育的科目，至周代后期，射、御二科從實(shí)用技巧訓(xùn)練演化為禮儀。《史記·滑稽列傳》記載：“孔子日：六藝于治一也。禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達(dá)志，易以神化，春秋以道義?！闭f明了六藝的內(nèi)容及對(duì)人所起的作用。六藝也是從小學(xué)至大學(xué)必修的課目?jī)?nèi)容，是按難易順序排列的。其書《周禮·保氏篇》中，有“養(yǎng)國子之道，乃教六藝。一曰五禮，二曰六樂，三日五射，四曰五馭，五日六書，六曰九數(shù)”。說明奴隸主培養(yǎng)其子弟而教的主要內(nèi)容。

射、即射箭；馭，即御車，學(xué)習(xí)駕車作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)和技術(shù)。自孔子的六世祖孔父嘉至其父叔梁紜世代從事武職，可見孔子原本就是軍事世家出身，更是一個(gè)文武兼?zhèn)涞拇髱?。孔子在“周禮”教學(xué)中所教給學(xué)生的射是那一種呢？是射禮。孔子說得很明白，“射不主皮，為力不同科，古之道也”就是說在射箭時(shí)，每個(gè)人的力量都不一樣，射并不是一定要射透靶子，射是一種禮啊。又說：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（八借）。“士使之射，不能辭以疾，懸弧之義也”，說明士即在有病時(shí)，也不能拒絕射禮，拿起弓箭射是重要的禮儀和保衛(wèi)國家的本實(shí)。這也是孔子要求他的弟子所謹(jǐn)記的?？鬃釉谯窍嗟膱@子中親自作一過以射禮為內(nèi)容的練習(xí)示范，這是“射于矍相之圃”的事實(shí)。這也證明了孔子十分注重個(gè)人技藝的培養(yǎng)。

去年開展的戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)大討論，會(huì)上普遍抓住了解決“打不起來、輪不上我”、“重顯績(jī)、輕潛績(jī)”、“危不施訓(xùn)、險(xiǎn)不練兵”等認(rèn)識(shí)偏差和行動(dòng)偏差，牽住了影響官兵思想認(rèn)識(shí)的“牛鼻子”，達(dá)到了大討論的預(yù)期效果。

習(xí)主席指出，“我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，要取得這場(chǎng)偉大斗爭(zhēng)的勝利，需要很強(qiáng)的能力和很高的才干”。這里的能力和才干指的就是本事。軍人的本事就是要能打仗、打勝仗，它是“四有”的核心要求。打勝仗的先決條件就是要具備過硬的素質(zhì)和能打勝仗的能力。素質(zhì)過硬，就是要緊盯打仗需求強(qiáng)素質(zhì)，逐步提高與打贏信息化戰(zhàn)爭(zhēng)相適應(yīng)的思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、軍事專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。能打勝仗，就是要牢固樹立戰(zhàn)斗力這個(gè)唯一的根本的標(biāo)準(zhǔn)，不斷強(qiáng)化當(dāng)兵打仗、帶兵打仗、練兵打仗思想。做一名有本事的新一代革命軍人，必須始終牢記我軍的根本職能和宗旨，全部心思向打仗聚焦，各項(xiàng)工作向打仗用勁，真正掌握新技能、新戰(zhàn)法，練好真功夫、真本事，牢固樹立戰(zhàn)斗隊(duì)思想，始終保持箭在弦上、引而待發(fā)的高度戒備狀態(tài)，確保召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝。

三、君子有道 勇者無懼——血性男兒彰顯威武之師

荀子在對(duì)儒家勇的解釋，有其獨(dú)到的見解?！翱鬃佑^于東流之水，……若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷無懼，似勇?！保ā盾髯印ゅ蹲罚┯略诖梭w現(xiàn)出“無懼”的主調(diào)?！熬又罄猜?，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行道理也勇?！保ā盾髯印ば奚怼罚┻@具體說明了“行道理”時(shí)要有“勇”。在“行道理”之前，首須“知道理”，這是第一步的認(rèn)知層次，接著進(jìn)入實(shí)踐層次，此時(shí)一般人常缺乏道德勇氣，只限縮在“明哲保身”的保守思維當(dāng)中，難有大度量的膽識(shí)與作為。因此，也指出勇之為德在于實(shí)踐與力行，而非僅止于知。雖言“勇者無懼”，但是否什么都不怕呢？“知而無法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用之，好奸而與眾，利足而迷，負(fù)石而墜，是天下之所棄也?！保ā盾髯印し鞘印罚坝露灰姂?wù)?，貪也……此小人之所?wù)，而君子之所不為也。”（《荀子·榮辱》）若勇而無所忌憚、不見憚則是膽大妄為，反而墮落到了“貪”的深淵。

革命戰(zhàn)士有血性就是荀子所說的“士君子之勇”習(xí)主席指出有血性就是英勇頑強(qiáng)，不怕犧牲。英勇頑強(qiáng)，就是要無論面對(duì)什么樣的困難都能知難而進(jìn)、迎難而上。軍人血性，是軍人精神面貌和氣質(zhì)特征的集中體現(xiàn)，是戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的重要因素。所謂有血性，其核心在于英勇頑強(qiáng)、不怕犧牲，體現(xiàn)著革命軍人的戰(zhàn)斗精神和職業(yè)素質(zhì)。習(xí)主席強(qiáng)調(diào)指出：“威武之師還得威武，革命軍人還是要有血性。”貫徹落實(shí)好這一重要指示，必須著眼強(qiáng)軍目標(biāo)實(shí)踐，不斷增強(qiáng)培育“有血性”新一代革命軍人的緊迫感、使命感和責(zé)任感，切實(shí)把廣大官兵培養(yǎng)成更加有靈魂、更加有血性、更加能打勝仗的新一代革命軍人。

四、知禮守仁，善學(xué)修身——樹堅(jiān)毅之品立以德治軍

東周中后期，“禮”制遭到極大破壞，王室衰微，陪臣執(zhí)國命、政自大夫出、諸侯主征伐，各國諸侯逐漸擺脫了周天子的控制?？鬃訉?duì)這種現(xiàn)象深惡痛絕，把復(fù)“禮”做為他一生都在孜孜不倦地追求的事業(yè)和理想，并且作為他的軍事思想的指示器，貫穿他的政治、軍事思想的始終。此后，“禮”和“仁”共同構(gòu)成了先秦儒家思想的主要內(nèi)容，并且用于指導(dǎo)軍事思想，形成了先秦儒家軍事思想的主要體系?？鬃诱J(rèn)為，道德品質(zhì)的形成首先在于道德知識(shí)、道德規(guī)范的學(xué)習(xí)。他說“弗學(xué)何以行”，“蓋有不知而作者，我無是也”。（《論語·述而》）他十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，明確把“學(xué)”作為做“君子”和自立的先決條件。同時(shí)，他又認(rèn)為“學(xué)”是化民成俗的必經(jīng)之路，是個(gè)人得以立身社會(huì)的基礎(chǔ)。他曾說過“篤信好學(xué)，死守善道”（《論語·泰伯》）。而所“學(xué)”為何呢？孔子認(rèn)為要學(xué)“道”、知“道”、適“道”。“君子學(xué)以致其道”（《論語·子張》），“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》），“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）。他所說的學(xué)“道”，聞“道”，就是對(duì)道德知識(shí)、道德規(guī)范的學(xué)習(xí)，在他看來，只有學(xué)“道”、適“道”，才會(huì)有堅(jiān)定的信念，即所謂的“知者不困”；只有學(xué)“道”、適“道”，才能“解蔽”，即除去思想上的弊病。通過道德知識(shí)、規(guī)范的學(xué)習(xí)，可以提高道德行為的評(píng)價(jià)能力，也就是提高對(duì)于是非善惡的辨別能力。

“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”（《論語·衛(wèi)靈公》），道德觀念雖然具有了，若不能守住它、保持它，即使認(rèn)識(shí)了也會(huì)喪失。顯然，道德如果停留在認(rèn)識(shí)階段，而不轉(zhuǎn)化為信念，道德就會(huì)失去規(guī)范行為的作用；換言之，道德規(guī)范必須由道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念，才能對(duì)道德行為發(fā)生指導(dǎo)和約束作用。

此后，孔子的學(xué)生孟子繼承老師的理念，并在此基礎(chǔ)上注釋更新。孟子特別強(qiáng)調(diào)道德意志的鍛煉，強(qiáng)調(diào)道德意志于品德結(jié)構(gòu)中的重要性，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┧J(rèn)為，只有加強(qiáng)道德意志的鍛煉，才能成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的人?！皩W(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！保ā睹献印る墓稀罚┲赋鰧W(xué)習(xí)的目的在于明人倫。而荀子在繼承儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上也對(duì)道德觀念問題進(jìn)行改良，不僅否認(rèn)天賦道德室外觀念，更是強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。他專門作《勸學(xué)篇》中，首句就說：“學(xué)不可以已?！薄扒椤?，即道德情感的培養(yǎng)。道德情感是人們按照一定社會(huì)的道德原則、規(guī)范去理解、評(píng)價(jià)周圍人和事時(shí)產(chǎn)生的一種情緒體驗(yàn)，它對(duì)個(gè)人品德的形成、發(fā)展起催化、強(qiáng)化的作用，是加強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定道德信念、錘煉道德意志的催化劑，是道德行為的推動(dòng)力。

荀子也特別重視儒家的樂教，他認(rèn)為音樂具有重要的社會(huì)功能，不僅可以抒發(fā)人的感情，陶冶人的情操，而且可以和諧人際關(guān)系，改善社會(huì)風(fēng)氣從而實(shí)現(xiàn)其潛移默化的道德教化功能。“意”，即道德意志的堅(jiān)守。道德意志是人們?cè)谯`履道德原則、規(guī)范的過程中表現(xiàn)出的自覺克服一切困難和障礙的毅力。一定的道德意志是促使一定的品德行為反復(fù)出現(xiàn)并持之以恒的精神力量。只有在頑強(qiáng)的道德意志的作用下，道德行為才能體現(xiàn)出恒久性。

我軍歷來強(qiáng)調(diào)以德治軍，把德育放在培養(yǎng)革命事業(yè)接班人的首位，是我黨我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新的歷史時(shí)期，我們黨關(guān)于堅(jiān)持德育首位的思想，反映了國家和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)對(duì)于人才的客觀要求，體現(xiàn)了人才成長(zhǎng)的規(guī)律，對(duì)革命軍人立德成才、全面發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。立德才能全面提高素質(zhì)，成為優(yōu)秀軍事人才。首先，德是才之“核”。也就是說，德是才的重要內(nèi)涵，德本身就是才，是作為人格力量所體現(xiàn)出來的一種才干和能力。中國傳統(tǒng)文化歷來重視德性本身所固有的才力屬性及價(jià)值。古人崇尚的經(jīng)世致用之才，就是能夠“修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”之德就是這一人才標(biāo)準(zhǔn)的首要因素。大軍事家孫武也把“智、信、仁、勇、嚴(yán)”之武德作為衡量“將者孰能”的最重要素質(zhì)。吳起有“愛兵如子”的德性，所以士卒樂于聽命、獻(xiàn)身；毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，更是集中華民族傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)主義道德于一身的曠世英才，他們的高尚情操和人格風(fēng)范，是其治黨、治國、治軍的雄才大略的重要組成部分。理論和實(shí)踐都說明，人格就是力量，德性就是才干。其次，德是才之帥。德體現(xiàn)了個(gè)人服務(wù)社會(huì)的方向，才體現(xiàn)了個(gè)人服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，德居于首要的、核心的地位。古人說，“德者，才之帥也”，講的就是這個(gè)道理。用國家和軍隊(duì)建需要的人才標(biāo)準(zhǔn)來衡量德才的重要性，可以說，無才無德是“廢品”，有德無才是“次品”，有才無德是“危險(xiǎn)品”，只有“德厚而才豐”才是“合格品”?，F(xiàn)實(shí)生活中就常有這樣的現(xiàn)象：一個(gè)沒有德性的人，其知識(shí)越多、才能越大，對(duì)社會(huì)和人民的危害也是越大；一個(gè)德性不好的人，即使再有才干，也很難為社會(huì)所接納。再次，德是成才的精神動(dòng)力。一個(gè)人只有樹立遠(yuǎn)大的理想，具有崇高的追求，才會(huì)產(chǎn)生成才的強(qiáng)烈欲望，老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家為中華崛起而刻苦讀書，矢志奮斗，成為創(chuàng)建共和國的一代偉人。

在新的歷史時(shí)期，革命軍人只有牢固樹立實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)現(xiàn)代化的宏偉理想和強(qiáng)軍興軍的遠(yuǎn)大目標(biāo)，才能激發(fā)起強(qiáng)烈而持久的成才熱情，把投軍報(bào)國之志變?yōu)榭炭鄬W(xué)習(xí)的強(qiáng)軍之行，努力使自己成為國家和軍人現(xiàn)代化軍隊(duì)建設(shè)的有用之才。新時(shí)期，爭(zhēng)做“四有”新一代革命軍人，人人都是主角，個(gè)個(gè)都要踐行。如果說“四有”是新一代革命軍人的“標(biāo)準(zhǔn)像”，那么每名官兵都應(yīng)該拿起畫筆繪好不同風(fēng)格的“自畫像”。如果說“四有”是官兵成長(zhǎng)的“大目標(biāo)”，那么每個(gè)人都應(yīng)該設(shè)計(jì)好自己的“路線圖”。只有把“四有”的標(biāo)準(zhǔn)建立起來，把自己的差距查清楚，把踐行的途徑理順暢，才能做到深刻領(lǐng)會(huì)、高度認(rèn)同、自覺踐行?！?/p>

（編輯/李舶）