文化創(chuàng)意背景下民族民間藝術活態(tài)保護及傳承研究——以湘西會同民間藝術家楊國大竹木雕刻為例

李柏山　張應軍

（懷化學院設計藝術學院　湖南懷化　418000）

文化創(chuàng)意背景下民族民間藝術活態(tài)保護及傳承研究——以湘西會同民間藝術家楊國大竹木雕刻為例

李柏山張應軍

（懷化學院設計藝術學院湖南懷化418000）

湘西是少數(shù)民族聚集地，民族民間文化藝術元素豐富。民間藝術曾經(jīng)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的優(yōu)秀文化，與當?shù)氐奈锂a(chǎn)資源、精神文化緊密相關。在文化創(chuàng)意背景下對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的優(yōu)秀文化進行活態(tài)保護及傳承，對激活當?shù)匚锂a(chǎn)資源的可持續(xù)利用有一定的戰(zhàn)略意義。懷化市會同縣民間藝術家楊國大的竹木雕刻是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代民間優(yōu)秀文化的代表，是當?shù)匚幕Y源、物產(chǎn)資源的視覺固化。文章在闡述楊國大竹木雕刻作品造型特征的基礎上，提出了在文化創(chuàng)意背景下竹木雕刻活態(tài)傳承與保護的策略。

文化創(chuàng)意；民族民間藝術；活態(tài)保護；傳承；竹木雕刻；湘西

生計方式是一切人類社會共有的人類建構，但具體內(nèi)容則存在著極其復雜的類型和樣式差異。生計方式僅是特定人群溝通人與自然、人與人之間的橋梁和工具，不同區(qū)域的人們建構這樣或那樣的生計方式，一是為了滿足自身的需要，同時也是為滿足自然與他人的需要。民族民間藝術中的雕刻藝術，在我國有著悠久的發(fā)展歷史。現(xiàn)存最早的根雕作品，是戰(zhàn)國時期的“辟邪”和角形器，是20世紀80年代先后在湖北的古墓中發(fā)現(xiàn)的。這表明根雕在古代已具有一定的藝術水平，并形成為一個獨特的藝術門類，受到人們的珍愛［1］。湘西會同民間藝術家楊國大竹木雕，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代民間優(yōu)秀文化的代表，是當?shù)匚幕Y源、物產(chǎn)資源的視覺固化。在文化創(chuàng)意背景下如何進行活態(tài)保護及傳承對激活當?shù)匚锂a(chǎn)資源的可持續(xù)利用有一定的戰(zhàn)略意義。

1　楊國大竹木雕造型特征

楊國大，侗族，懷化市會同縣高椅鄉(xiāng)人，湘西巫儺文化的研究者，雕刻家、收藏家。楊國大的出生地高椅鄉(xiāng)是個有著濃厚湘西文化底蘊的古村，這里蘊含著非常豐富的侗文化、宗教文化、商賈文化和巫儺文化。楊國大先生正是在這樣的文化熏陶中潛心研究，創(chuàng)作了一件件神奇的竹木雕作品，成為了遠近聞名的竹雕木雕工藝大師。

楊國大先生的雕刻作品主要有4類［2］：嬌憨詭異、神秘莫測的儺堂面具；工藝精湛、細膩逼真的花鳥書畫竹雕筆筒；品味人生、謳歌家鄉(xiāng)的竹刻詩詞對聯(lián)雕板和竹根雕藝術；造型精美的人獸花鳥。其中，儺堂面具是楊先生最為鐘情、也是影響最大的作品。儺堂面具竹根雕造型多變，表現(xiàn)手法不一，雕刻方式大多是浮雕、圓雕、鏤空雕，使各個雕刻具有各自獨特的特點，形成一種美感，是實用藝術的典范，其美學特點和審美價值值得后人研究與學習。楊國大先生的竹木雕作品具有如下特征。

1.1造型簡潔，充滿韻律

楊國大先生竹木雕作品格調(diào)高雅，通俗易懂，內(nèi)容激昂，韻律生動，呈現(xiàn)出對藝術的自信心。每一幅竹根雕作品均意態(tài)如生，煥發(fā)著和諧、健康之美，并且準確、簡潔、生動、概括地描繪出作品的內(nèi)涵［3］。在作品內(nèi)容上也是選取最為主要的人物，抓住人物最主要的特征，因勢就形，簡約而生動。竹雕儺堂面具巧妙地利用楠竹的根系來表現(xiàn)人物的性格特點。如人物“雷震子”，那根根如鋼針般豎立的發(fā)須直逼過來，似乎要斬盡人間邪惡，又仿佛要捅破所有未解之謎，既叫人毛骨悚然，又令人肅然起敬！又如人物“歪嘴漢”，那歪斜的嘴唇、沖冠的怒發(fā)，似古典文明與現(xiàn)代潮流的精巧融合，仿佛蘊含了太多的古樸蒼涼和對塵世人間的頓悟（圖1）［4］。

1.2造型夸張，充滿底蘊

楊國大先生竹雕刻在表現(xiàn)形式上多用想象的人物形態(tài)。在這些具體的造型上，對每個竹雕人物比例都做了比較夸張的處理，對竹竿和竹根等也都進行了簡單化和變形處理。人物臉部表情設計豐富，使用了大量夸張的造型手法進行雕刻，夸張其主要表現(xiàn)部分，縮小其陪襯部分，以重點藝術語言充斥畫面，畫面結(jié)構安排更為合理，且蘊含著一定的文化藝術氣息［3］。這種以夸張立意為主的造型，并不是隨意的處理，不是沒有目的的去表現(xiàn)，是與楊國大先生的見識、文化、技藝等息息相關的，在這些作品中，可以捕捉到巫儺人物的真實內(nèi)在美（圖2）。

圖1　楊國大竹雕作品——儺面具

圖2　楊國大竹雕作品——眾生笑

1.3因勢就形，保留自然

楊先生的竹木雕刻作品體現(xiàn)出一種粗獷、厚重、拙樸、剛勁的藝術意境，其造型處理方式是會同高椅人在社會實踐中受儒家傳統(tǒng)文化影響而總結(jié)出來的以竹根雕藝術表現(xiàn)自然的一種手法，體現(xiàn)了高椅文化的精髓。高椅地處湘西雪峰山核心地帶，楠竹資源十分豐富，竹子根的形狀每一兜都不一樣，只有充分利用竹兜的形狀、肌理才能完美表達生動的人物特征（圖3）。

圖3　楊國大竹雕作品——儺公（左）和財神爺（右）

2竹木雕刻活態(tài)傳承策略

2.1注冊旅游外觀專利，為湘西旅游提供文化紀念工藝品

湘西的山水旅游仗已經(jīng)打響，但文化品牌旅游還顯得無力。重塑神秘湘西旅游資源品牌已經(jīng)成了當前經(jīng)濟的新增長點［5］，抓住湖南省“文化強省”政策機遇，重點重塑湘西神秘文化——五溪巫儺文化，把楊國大木雕、竹根雕與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，渲染五溪大地民俗風情，可為神秘湘西旅游提供文化紀念專利工藝品。

2.2重塑民間藝人生計方式，提高文化附加值

生計方式，意味著人可以通過這種生產(chǎn)勞動以養(yǎng)家，可以讓自己生活得更富有尊嚴。一種文化的興起與衰落，是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定，人類歷經(jīng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代、工業(yè)經(jīng)濟時代，現(xiàn)在步入了知識經(jīng)濟的時代。新的生計方式出現(xiàn)必然打破以傳統(tǒng)生計方式為基礎的生態(tài)文化。如何保護這些農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的優(yōu)秀文化，維護民族文化的文化生態(tài)，必須為這些文化尋找新的與時代同行的生計方式。文化生態(tài)的平衡，只有在符合人的最基本需要的時候，才會自覺的受到保護，才會發(fā)展得更有深度。從生態(tài)角度說，保護這些農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的優(yōu)秀文化——竹木雕刻，從生活實用文化上升到精神藝術文化，提高文化附加值，無疑是保護和繼承該文化的最佳路徑。

2.3新遺產(chǎn)理論——活著就要保護

近幾年不少學者提出了“新遺產(chǎn)”理論，該理論認為在文化遺產(chǎn)保護中應尊重每個不同歷史時期的文化留存，趁傳人還在就要開始保護。新遺產(chǎn)理論的提出可以避免在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的優(yōu)秀民間文化的斷代，相信也可以在一定程度上抑制同質(zhì)化現(xiàn)象。同時可以增加旅游新視點，吸引不同年齡階段的游客。

3　小結(jié)

為對接“一路一帶”戰(zhàn)略，湖南省懷化市定位為“一極兩帶”，即輻射大西南、對接成渝城市群的新增長極和滬昆高鐵經(jīng)濟帶、張吉懷精品生態(tài)文化旅游經(jīng)濟帶，可以說以文化創(chuàng)意設計為特點的知識經(jīng)濟已經(jīng)到來。湘西是少數(shù)民族聚集地，民族民間藝術豐富。民間藝術曾經(jīng)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的優(yōu)秀文化，與當?shù)氐奈锂a(chǎn)資源、精神文化緊密相關。在文化創(chuàng)意背景下對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的優(yōu)秀文化進行活態(tài)保護及傳承，對激活當?shù)匚锂a(chǎn)資源的可持續(xù)利用具有戰(zhàn)略意義，更是懷化市“一極兩帶”戰(zhàn)略的直接體現(xiàn)。

［1］ 劉勇.根雕市場漸升溫收藏投資正逢時［N］.光明日報，2005-09-14（10）.

［2］袁仁友，羅新祥.竹雕怪杰和他的儺堂面具［J］.民族論壇，2002（11）：34-35.

［3］張偉.徽州木雕圖式特征分析［J］.科技視界，2014（30）：165-165.

［4］李柏山.湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)木雕格扇門窗圖案文化意蘊探析［J］.設計藝術研究，2012（5）：86-89.

［5］李柏山.巫儺文化創(chuàng)意設計與重塑神秘湘西旅游探究［J］.懷化學院學報，2012，30（6）：4-5.

Analysis of Living Protection and Inheritance of Ethnic and Folk Arts in a Culturally Creative Context：A Case of Grand Bamboo Sculpture by Folk Artist Yang Guoda from Huitong County，Western Hunan

Li Boshan Zhang Yingjun
（Art Institute of Design，Huaihua University，Huaihua 418000，Hunan，China）

Western Hunan is a gathering place for ethnic minorities and is rich in inethnic folk culture and art elements.Folk art is the excellent forms developed from the traditional agricultural society，which are closely linked to regional natural resources and spiritual culture.Carrying out the living protection and inheritance of ethnic and folk arts under a culturally creative context is of certain strategic significance for stimulating the sustainable utilization of local resources.The bamboo sculpture produced by the folk artist，Mr.Yang Guoda，from Huitong County of Huaihua City，is the representative of the excellent folk culture arising from the agriculture economy，and also the visualized items of local culture and natural resources.The paper expounded the modeling characteristics of bamboo sculpture by Yang Guoda，and came up with the strategy to inherit and protect the bamboo sculpture under the cultural and creative context.

cultural creation，ethnic and folk，living protection，inheritance

10.13640/j.cnki.wbr.2016.05.011

教育部人文社科基金資助項目“武陵山片區(qū)民間竹編文化傳承與工藝創(chuàng)新研究”（編號：15YJA760017）；湖南省重點研發(fā)計劃資助項目“湘西民間竹編文化傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)創(chuàng)新研究”（編號：2016SK2085）。

李柏山（1998-），湖南嘉禾人，副教授，懷化學院設計藝術學院文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意創(chuàng)新辦主任，從事環(huán)境藝術設計及竹工藝教學與研究。

張應軍（1953-），男，苗族，研究員，懷化學院調(diào)研員，從事竹編文化與工藝方向的研究。E-mail：574412674@qq.com。