西方美學(xué)中關(guān)于“丑”的概念研究

摘要：本文以 19 世紀下半葉作為西方現(xiàn)代美學(xué)的歷史起點，認真的查閱西方美學(xué)史資料，準確地確定研究對象，整理出各家各派關(guān)于“丑”的理論論述。對西方現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)理論中有關(guān)“丑”的觀點進行縱向理論梳理，清晰地展現(xiàn)這一概念流變發(fā)展的整個過程，努力做到系統(tǒng)、清晰地闡釋西方現(xiàn)代美學(xué)中的“丑”這一概念，從總體上進行歷史定位。

關(guān)鍵詞：丑；美學(xué)；尼采；波德萊爾；阿多諾

中圖分類號：B83-02文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0213-02

一、前言

從根本上說，“丑”是一個現(xiàn)代美學(xué)范疇，從古希臘一直到 19 世紀，探討美的本質(zhì)和本體一直是美學(xué)研究的中心課題，在 19 世紀中葉這一情況發(fā)生了根本性改變，丑越來越受到美學(xué)研究者的關(guān)注。由于受到西方美學(xué)的影響，自上個世紀 80年代劉東發(fā)表的《西方的丑學(xué)——論感性的多元取向》開啟了國內(nèi)美學(xué)界關(guān)注“丑”的先河，隨后，國內(nèi)越來越多的學(xué)者開始關(guān)注美學(xué)中的“丑”這一領(lǐng)域。截至目前國內(nèi)美學(xué)界對“丑”進行了多角度、多層面的研究。

當代學(xué)界普遍認為丑孕育并發(fā)展于近代，丑的產(chǎn)生與崇高相關(guān)；丑與優(yōu)美、崇高、喜劇等一樣都屬于“感性學(xué)”范疇，人們長期認為 “美學(xué)”概念將“感性學(xué)”狹隘化，以至于“丑”在美學(xué)中一直處于被拒絕或陪襯的地位；更進一步，“丑”

在美學(xué)上長期被邊緣化，這與西方美學(xué)背后源遠流長的理性主義傳統(tǒng)有關(guān)。隨著理性傳統(tǒng)受到質(zhì)疑和反叛以及非理性主義精神的崛起，丑成為現(xiàn)代西方美學(xué)的核心范疇，具有獨特的審美價值?，F(xiàn)代西方美學(xué)完全打破了傳統(tǒng)的真善美相統(tǒng)一觀念，從根本上否定了傳統(tǒng)美學(xué)觀。真、善、美在美學(xué)上相分離，現(xiàn)實中丑的、道德上惡的東西不僅廣泛、招搖地進入美學(xué)，而且在美學(xué)上被認為是美的東西。正視丑，審視丑，直面慘淡人生的勇氣與痛楚；或者在丑的世界里笑傲沉醉。丑本身具有獨立價值，現(xiàn)代西方美學(xué)以丑為美。

二、現(xiàn)代西方美學(xué)中“丑”的概念

（一）丑與美。

羅森克蘭茲是黑格爾派美學(xué)家，他受到了德國古典美學(xué)的辯證法的影響，在丑與美的辯證對照中對丑展開論述。一方面，他提出“丑的美學(xué)”的概念同“美的美學(xué)”的概念相對應(yīng)，明確地將丑和美對立且并列起來。他認為，丑是一個和美地位平等的美學(xué)概念，丑與美一樣同“屬于美學(xué)理論的范圍”，丑是美學(xué)中的一個獨立的分支。他堅持認為丑是獨立于美的輪廓鮮明的對象材料，丑有著自己的價值和作用，它不僅僅是作為美的陪襯物來彰顯美的輔助工具，因為美并不需要任何襯托或黑暗的背景。另一方面，他又認為丑本身是美的否定，它始終是與美相關(guān)的，二者具有不可分割性，也就是說在審美活動中丑是在與美的對照中存在的，它不能單獨成立，美是丑得以成立的條件，丑若要顯示其審美價值，就必須將自己投射到美那里，在與美的比照之下來實現(xiàn)。他說，“倘若沒有美，也就沒有丑，因為丑是作為美的否定而存在的。美是神性的、原初的觀念，而丑，即美的否定本身只是一個依附的存在。”[2]

值得注意的是，他這里提到的“依附”并不是指陪襯之意，而說的是丑與美的相關(guān)性，羅森克蘭茲對于丑的思考是在美這個“原初性”概念的前提下進行的，因此，丑在他這里并非是完全獨立的。在丑發(fā)生的可能性問題上，羅森克蘭茲是從藝術(shù)表現(xiàn)完美理念的角度出發(fā)進行闡釋的。他認為藝術(shù)為了完整地表現(xiàn)理念，就必須有丑的參與，純粹的美表現(xiàn)的觀念是片面的，因而，藝術(shù)不能缺少丑，必須有丑。他說，“如果藝術(shù)不想單單用片面的方式表現(xiàn)理念，它就不能拋開丑。純粹的理想向我們揭示的東西無疑是最重要的東西，即美的積極的要素。但是，如果要想把具有全部戲劇性的深度的心靈和自然納入表現(xiàn)中，就決不能忽略自然界的丑的東西，以及惡的東西和兇惡的東西?！币虼苏f，基于這個原因，他認為藝術(shù)“要想完整地描繪理念的具體表現(xiàn)，它就不能忽略對于丑的描繪?！比羰?，藝術(shù)“要把自己局限于單純的美，它對理念的領(lǐng)悟就會是表面的?！盵3]

由此看出，羅森克蘭茲的觀念里，美或者丑在藝術(shù)中就是為了實現(xiàn)完整表現(xiàn)理念，而僅僅只有美根本達不到這個要求，因此，藝術(shù)就必須接納丑，必須讓丑參與其中。此外，他還強調(diào)，參與到藝術(shù)中的丑仍然是丑，而且它必須具備一些條件，即在藝術(shù)中丑必須美來襯托，它不能在藝術(shù)中孤立存在。他認為，存在著獨立自主的美，美是“神性的”、“原初性”的概念，美并不需要丑再襯托；可丑卻需要美來襯托，丑必須在美的燭照下才能被藝術(shù)所接納，丑是不可能絕對獨立的，它只具有相對的獨立性；同時，丑和美都是由于藝術(shù)為了完整地表現(xiàn)理念而存在的。

（二）“丑”的形成和展開。

1、波德萊爾論“丑”。

美學(xué)界普遍承認現(xiàn)代詩人波德萊爾是“審丑”時代大門的開啟者。在 1857 年問世的波德萊爾的充斥著丑的意象的“丑詩歌”——《惡之花》則成為現(xiàn)代西方丑美學(xué)、丑藝術(shù)的先聲。他以一種新的姿態(tài)譜寫了人類的審美理想，審美就是把玩和欣賞丑。波德萊爾沒有有關(guān)丑的專門理論著作，他對于丑的看法散見于他的藝術(shù)理論中。

波德萊爾明確指出，“美總是古怪的”，“美總是令人驚奇的”，“不規(guī)則，就是說出乎意料、令人驚訝、令人奇怪，是美的特點和基本部分“，”最完美的雄偉美是撒旦——彌爾頓的撒旦“，”憂郁才可以說是美最光輝的伴侶“。[4]

從這些觀點可以看出，到波德萊爾這里人們的審美活動發(fā)生了質(zhì)的改變，美與丑的評判標準完全不同于過去，傳統(tǒng)美學(xué)所追求的和諧、有序、單純已經(jīng)悄然退場，取而代之的是”古怪“、”不規(guī)則“、不和諧。不難看出，波德萊爾以上所作出的這些”美“的判斷其實質(zhì)上就是在定義丑，他對于”美“的詮釋實際上也是對”丑“的詮釋。首先，這幾句話簡明扼要地揭示出，丑已經(jīng)揚棄了近代時期在崇高范疇中的美丑轉(zhuǎn)換，它不在躲躲閃閃，而是直接地本真地進入到了人們的審美視野，成為了審美活動的核心；其次，波德萊爾還指出，丑感是一種引起劇烈震顫、矛盾的痛感，就如同”彌爾頓的撒旦“給人的沖擊。丑感是一種否定性的審美體驗，審美主體直接地擁抱丑與惡，直接地迎接丑和惡的刺激與沖擊，并在對于丑和惡的沉醉中飽含著一種痛楚與憤怒的理性之思；最后，他所說的”撒旦“式的美以及”憂郁才可以說是美最光輝的伴侶“指出了丑這種否定性的美感體驗，它在內(nèi)容上是陰暗的、鄙俗的；形式上是反和諧的混亂、乖張等。

波德萊爾的貢獻就在于，他不僅以其審美實踐為人類掀開了一個全新的審美篇章，而且用理論說明在現(xiàn)代美學(xué)中丑已經(jīng)完全替代了美而一躍成為審美活動的核心，現(xiàn)代人美丑觀念的轉(zhuǎn)變，丑已經(jīng)取美而代之，雖然波德萊爾本人沒有直接指明他所論述的是丑；此外他的貢獻還在于他認識到丑是一種否定性的美學(xué)范疇，丑感是一種包含著痛感的體驗；最后，他提出的撒旦式的雄偉美以及”光輝“的憂郁在后來尼采的美學(xué)中得到了最為豐富的闡釋，這可以看作是尼采觀點的萌芽。

2、尼采論“丑”。

尼采的美學(xué)是建立在其非理性哲學(xué)的基礎(chǔ)之上的。尼采所推崇的是一種勃發(fā)向上的生命意識，他認為，面對悲苦的現(xiàn)實世界，生命的意義就在于在不斷的反抗和征服痛苦中最大限度地發(fā)揮生命的價值，體驗生活的歡悅。因此，他提出了“權(quán)力意志”，這是一種不受任何約束的創(chuàng)造力量，是一種與道德無關(guān)、與理性無涉的自由的力量。尼采并沒有關(guān)于丑理論的專著，他對于“丑”的認識散見于《權(quán)利意志》、《悲劇的誕生》和《偶像的黃昏》等這幾部作品當中，主要涉及到了丑的實質(zhì)、丑的形式特征、丑感和丑的分類幾個方面。

在現(xiàn)代西方美學(xué)中，從波德萊爾和尼采開始，“丑”概念已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變，并且“丑”直接被看作是可以與美相抗衡的、對立的概念，“丑”本身具有其獨立美學(xué)價值，丑已經(jīng)上升為西方現(xiàn)代美學(xué)的核心范疇。在他們之前的羅森克蘭茲雖然系統(tǒng)的對丑作了討論，但那只是說明當時對于丑的問題有了足夠的重視，而且討論的范圍也僅僅是限于形式上的丑，并沒有真正地觸及現(xiàn)代美學(xué)中丑的實質(zhì)性內(nèi)涵。

而在波德萊爾和尼采這里，丑則是一種承載著非理性的、殘酷的意志的存在，對于丑的賞析也不再需要在與美進行對照或者辨證轉(zhuǎn)換中進行，而是直接陶醉于其中感受著魔鬼般的刺激，在對抗斗爭中體驗和享受這個瘋狂而又飽含生命力的對象。而尼采則徹底摒棄了美學(xué)一直以來堅持的傳統(tǒng)理性和道德信仰，他直接沉浸在強力意志的勃發(fā)、摧毀和生成中，這強力意志橫行無忌、以征服者的姿態(tài)出現(xiàn)。[5]

三、丑的重新釋義

（一）丑與現(xiàn)代藝術(shù)。

阿多諾是在反思現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上開始他的美學(xué)沉思的。首先，他結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)所產(chǎn)生的現(xiàn)實社會狀況，分析了丑與現(xiàn)代藝術(shù)之間的關(guān)系，他認為丑是現(xiàn)代藝術(shù)的必然選擇。他在《美學(xué)原理》這部理論著作中提出了他的“否定美學(xué)”觀，其中有一個很重要的命題：藝術(shù)是對社會的否定的認識。他認為，隨著西方社會發(fā)展到了現(xiàn)代，其藝術(shù)也必然有自身的特征和要求，傳統(tǒng)美學(xué)意義上的美已經(jīng)不合時宜，而丑是藝術(shù)在現(xiàn)代社會的成立一個新的契機。他說“丑，無論其到底會是什么，在實際或潛在意義上均被認為是藝術(shù)的一個契機”，現(xiàn)代“藝術(shù)需要借助作為一種否定的丑來實現(xiàn)自身”[6]?，F(xiàn)代藝術(shù)必然會選擇、追求丑，現(xiàn)代藝術(shù)所表現(xiàn)出的美學(xué)特征是丑，而不是美。丑的藝術(shù)是現(xiàn)代社會唯一真正的藝術(shù)。丑完全進入現(xiàn)代人的審美領(lǐng)域，從某種程度上體現(xiàn)了這個時代精神上的成熟。

（二）丑的社會效用。

現(xiàn)代人審美中活動中接連不斷出現(xiàn)的丑，它并不僅僅是審美主體的主觀喜好和熱愛，更是因為丑本身所散發(fā)出來審美魔力刺激吸引著我們。阿多諾作為西方馬克思主義哲學(xué)的代表人之一，他從社會批判的角度研究現(xiàn)代藝術(shù)，因此，這必然導(dǎo)致他對于丑的功用的認識具有強烈的政治功利性。阿多諾看到了現(xiàn)代社會的野蠻和殘酷以及工業(yè)文明帶來的對人性的摧殘和異化，使人變得墮落、迷茫、嬉戲、麻木。

于是，他企圖通過審美和藝術(shù)來拯救現(xiàn)實社會。他認為“丑”理應(yīng)成為現(xiàn)代審美的核心，人們通過丑來反思丑的現(xiàn)實，以及自身的異化，“丑”可以說是對于異化現(xiàn)實的一種反駁和批判。如同二十世紀德國美學(xué)家瑪克斯·德索所說：“丑，我們不能喜歡它們，但它們卻不斷吸引我們的注意”，因為丑本身擁有著像“地獄一般”的吸引人的魔力。即便是在日常生活中的一些丑得變形的、夸張的、甚至是“令人作嘔”的東西實際上也會使我們著迷，“其原因不僅是由于它以突然一擊而喚起我們的敏感，而且也由于它痛苦地刺激我們那作為整體的生活“[7]。就是因為丑本身可以”痛苦地刺激“主體，從而引起審美主體的甚或反思，丑才得以在現(xiàn)代人的審美活動中大行其道。同樣原因，阿多諾極力地為丑的現(xiàn)代藝術(shù)做辯護，在這個問題上他與羅森克蘭茲的觀點截然不同。阿多諾認為，丑是這個時代對藝術(shù)的必然要求，是丑惡的社會現(xiàn)實在文化上的必然折射，這比起羅森克蘭茲所批判的頹廢時代人們的病態(tài)”嗜好“，可謂是真知灼見。

四、結(jié)語

從上面論述可以看出，阿多諾立足于現(xiàn)代西方社會現(xiàn)實，結(jié)合具體的審美活動實踐，從歷史唯物主義的角度對丑作了闡釋，他為“丑”找到了現(xiàn)實根據(jù)。他以自己的否定辯證法為基礎(chǔ)，認為丑通過自我否定而實現(xiàn)批判異化，這是一種清醒的理性之思。他的理論不足就在于，從自己的社會批判哲學(xué)出發(fā)，認為“丑”具有矯正社會弊端的政治功效，雖然具有強烈的功利主義色彩。

參考文獻：

[1][（德）尼采著]，周國平譯.悲劇的誕生[M].北岳文藝出版社，2004

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[4]（意）馬里奧·維爾多內(nèi)著，黃文捷譯.未來主義[M].四川人民出版社，2000

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[6]胡靜.娛樂審丑成為一種時尚——從影、視、網(wǎng)看大眾娛樂的審丑趨勢[J].西安外事學(xué)院學(xué)報.2008（03）

[7]段立憲，李亞萍.當代美學(xué)的發(fā)展趨勢——從“審美”到“審丑”的視界轉(zhuǎn)變[J].中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2007（03）

[8]孫雪霞.審丑近乎勇[J].華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2006（01）

作者簡介：石燕婷（1989-），女，碩士，暨南大學(xué)，研究方向：美學(xué)。