靈魂與文學(xué)的對(duì)話(huà)

摘要：當(dāng)代審美文化依托現(xiàn)代科技和消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，造出各種現(xiàn)代神話(huà)，新的世俗神話(huà)著眼于大眾自身的生活，為大眾提供類(lèi)似于宗教感的激動(dòng)、幻想和癡迷，在上帝缺失的時(shí)代增補(bǔ)精神的空白?！皩徝阑呀?jīng)成為一個(gè)全球化的首要策略”表征這一全社會(huì)性質(zhì)、全民性質(zhì)、全球性質(zhì)的審美化潮流的是一個(gè)令人眼花繚亂的經(jīng)驗(yàn)世界。審美活動(dòng)和藝術(shù)欣賞對(duì)于人心的陶冶感染往往是潛移默化、不露痕跡的并最終達(dá)到使人情性愉悅、志氣和順的效果。構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)底線(xiàn)的審美功能，不是空洞抽象的，只有與其他意識(shí)融合在一起，作品才充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，也就具有了靈動(dòng)性。一部作品如果沒(méi)有靈魂，可能會(huì)曇花一現(xiàn)，稍縱即逝，不會(huì)給人留下刻骨銘心的印象，不會(huì)令人為之震撼。

關(guān)鍵詞：咸濟(jì)酒話(huà)；審美；文學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0016-01

弗·杰姆遜認(rèn)為：“到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失?！痹谶@個(gè)時(shí)代，一直以文化精英身份出現(xiàn)的藝術(shù)家與大眾之間的關(guān)系形成了新的格局。在書(shū)籍的世界里，不分高低，人人平等，每一個(gè)人都有權(quán)利發(fā)表自己的意見(jiàn)，每一種意見(jiàn)發(fā)表的機(jī)會(huì)都是均等的。這是一個(gè)在書(shū)籍的世界里建立的“烏托邦”。

一、李志強(qiáng)的文學(xué)作品分析

一位優(yōu)秀的作家，更是一位擅于洞穿社會(huì)世相，揭示隱匿在其中的善惡真?zhèn)伪驹吹挠^察家。這樣的作家精于對(duì)具體對(duì)象審視甄別、客觀升華，并借以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，達(dá)到針砭時(shí)弊、善化于人、開(kāi)啟光明、弘揚(yáng)正氣的社會(huì)效果。對(duì)于作家而言，觀察之益不僅為創(chuàng)作所求，更為創(chuàng)作的源泉及動(dòng)力。我國(guó)古代理論家有這樣的論述：“夫街談巷說(shuō)，必有可采；擊猿之歌，有應(yīng)風(fēng)雅；匹夫之思，未易輕棄也?！碑?dāng)然，這樣的感觸非麻木的市井看客所能悟，需要有思想有準(zhǔn)備的人帶著靈魂上路，才能觸動(dòng)靈魂深處最柔軟、也最能感化至深的東西。

二、《咸濟(jì)酒話(huà)》的靈魂深處

作品就是作者的真實(shí)內(nèi)心，認(rèn)識(shí)作者就要從作品中去尋找。

李志強(qiáng)的散文集以《咸濟(jì)酒話(huà)》為題是作者想借文“濟(jì)貧”，借文“提性”：“濟(jì)”，則劫富濟(jì)貧，濟(jì)的是日益下沉的靈魂，抨擊低俗，提升人性?！熬啤?，則色澤清冽，而味之醇香，品之綿長(zhǎng)。該書(shū)從感悟人性、人情，感觸文化入手，立足平常事，借以平實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，觸動(dòng)我們的心靈，輕輕濯去污垢，讓我們?cè)诰d綿的回味中濕潤(rùn)溫馨。不管人性篇也好，人情篇也罷，都是涼中有熱，熱中有涼，涼熱合流，蕩滌靈魂。文章千古事，得失寸心知。其實(shí)，豈止是寸心知？我們所有的讀者，每一顆心都知道，從文字開(kāi)始，是生命又一次歷程。

一位優(yōu)秀的作家，是一位擅長(zhǎng)洞穿社會(huì)世相，揭示隱匿在其中的善惡真?zhèn)伪驹吹挠^察家?！蹲叱鲋貒芬晃?，洗發(fā)店的仗義，惹來(lái)抱怨，才曉得“英雄”難做，補(bǔ)習(xí)班外，婦女的吼罵，由此揭示出一幅“人性圖”，人既具有“真誠(chéng)、大義、勇敢”的美麗人性，也具有“你爭(zhēng)我殺，弱肉強(qiáng)食”的原始獸性，還具有“善良、憐憫”的慈愛(ài)神性。人看自己，就是塵?！疑肀拔?，更應(yīng)心向天空，將目光投向浩瀚與深邃，與無(wú)限存在的永恒相對(duì)接，借宇宙的慧光，看清我們自身，和我們回去的路?！顿┵┥磉叺穆?lián)誼會(huì)》一文，談到獅山同鄉(xiāng)會(huì)，戰(zhàn)友聯(lián)誼會(huì)，諸如此類(lèi)的沒(méi)有情感作紐帶的聯(lián)誼活動(dòng)，其實(shí)就成了沒(méi)有內(nèi)容的空殼，剩下的只有推杯換盞的熱鬧，與煙花升騰的排場(chǎng)。文則達(dá)心，文則通性，該文就入木三分得抨擊了虛偽、世俗利益。生命歷程誰(shuí)也無(wú)法改寫(xiě)，但卻可以性情對(duì)視，靈魂相約?！稓鈽屜碌奈拿鳌芬晃?，那看門(mén)老頭著實(shí)可敬又可憐，日夜辛勤可垃圾照舊，更可悲的是換了個(gè)看門(mén)的壯漢用氣槍卻保潔干凈，震撼我們的：文明就這樣怯懦，竟要用野蠻來(lái)維護(hù)！可用野蠻來(lái)維護(hù)的文明還叫文明嗎？《鏡子的意義》借東西方兩老總對(duì)慈善的舉措，而抨擊根植在我們心中的奴性文化，為了愛(ài)，我們要借鏡子的反光，看清附著在身上的塵垢與腫瘤。盡管這種反光使人尷尬，甚至刺眼，但卻是促進(jìn)我們自愛(ài)自強(qiáng)的光芒。

三、結(jié)語(yǔ)

著名的精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦。弗洛伊德說(shuō)：“我們整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂(lè)而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂(lè)原則的調(diào)節(jié)。”

宗教和藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神超越，用王國(guó)維的話(huà)說(shuō)，既要“入乎其內(nèi)”，又要“出乎其外”。超脫空靈，不食人間煙火與超凡脫俗成為藝術(shù)家的追求。藝術(shù)的無(wú)限是構(gòu)建在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的，是對(duì)人的本質(zhì)力量的歌頌、對(duì)人生的贊美和謳歌，而在聯(lián)結(jié)點(diǎn)上，宗教和審美的境界相通。禪宗任情合道的最高人生境界，道家的與造物者游，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一的真人境界，都是審美的最高境界。

面對(duì)被商品異化的社會(huì)，現(xiàn)代主義藝術(shù)曾用荒誕、丑怪、變形的方式來(lái)與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)抗，用否定性的姿態(tài)來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的物化。西方馬克思主義理論家希望通過(guò)包括美學(xué)和文化在內(nèi)的批判，“從異化、拜物教化的現(xiàn)實(shí)力量中產(chǎn)生出一種解放的、非拜物教化的意識(shí)?！爆F(xiàn)代主義營(yíng)造的精英氣息和貴族主義被消費(fèi)主義的大潮沖垮，藝術(shù)最終失去了現(xiàn)代主義的反抗性而與商業(yè)結(jié)成了同盟，被納入了商品生產(chǎn)的邏輯機(jī)制之中，成為拜物教的附庸。當(dāng)代審美文化中所面對(duì)的環(huán)境是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的商品化和市場(chǎng)化，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)已經(jīng)攜手合作。

李志強(qiáng)老師，精于對(duì)具體對(duì)象審視甄別、客觀升華，并借以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，達(dá)到針砭時(shí)弊，善化于人，開(kāi)啟光明，弘揚(yáng)正氣的社會(huì)效果。我國(guó)古代理論家會(huì)這樣論述：“夫街談巷說(shuō)，必有可采；擊猿之歌，有應(yīng)風(fēng)雅；匹夫之思，未易輕棄也?！碑?dāng)然，這樣的感觸非麻木的市井看客所能悟，需要有思想有準(zhǔn)備的人帶著靈魂寫(xiě)作，才能觸動(dòng)靈魂深處最柔軟，也最能感化至深的東西，李志強(qiáng)老師就是這樣一位帶著靈魂去感悟生活觸碰心靈的作家，他的作品注入了一種活的靈魂，帶給我們讀者震撼和共鳴。

參考文獻(xiàn)：

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[3]梁慧卿.“精神內(nèi)涵——文學(xué)作品的靈魂”[J].貴州：山花，2011（8）

作者簡(jiǎn)介：向真（1995-），女，漢族，江西都昌人，文學(xué)碩士，江西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：文藝學(xué)。