道家文化在現(xiàn)代鞋靴設計中應用初探

王育星，弓太生

（1.重慶工貿(mào)職業(yè)技術學院，重慶408000；2.陜西科技大學，陜西西安710021）

道家文化在現(xiàn)代鞋靴設計中應用初探

王育星1，弓太生2

（1.重慶工貿(mào)職業(yè)技術學院，重慶408000；2.陜西科技大學，陜西西安710021）

道家文化是中國最重要也是最具影響力的思想之一，始于老子，后經(jīng)莊子繼承發(fā)展，故又稱“老莊”哲學。道家崇尚自然，主張唯道是從，無為而治；強調(diào)“天人合一”的和諧觀。道家文化是中華民族智慧的結晶，涵蓋面非常廣，但也具有一定的局限性和消極面。讀者應吸收其文化中積極的思想，將道家思想與設計相結合從而指導設計活動。

1　道家文化

道家文化以“道”為核心，認為“道”是萬物的根源；道是陰陽，即“一陰一陽謂之道”也；道是過程［1］。道其目的在于順應人和事物的本性［2］。道家文化深深滲透于社會的各個角落，中國鞋靴設計師處于這個大環(huán)境中其設計思想中潛移默化的加入了道家哲學的身影。

2　道家文化中隱含的設計觀

遍覽道家著作就設計方面未留下任何言論。但深入剖析引申就會發(fā)現(xiàn)老子、莊子對于現(xiàn)代設計的影響在于其思想理念，并指導著設計師整個創(chuàng)作思維過程。

2.1“天人合一”設計觀

道家重和諧，“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也是道家文化的思想基礎。《道德經(jīng)》稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然。［3］”其思想告誡設計師只有將自然因素、人文因素、材料因素和人為設計因素和諧統(tǒng)一起來，才會產(chǎn)生經(jīng)典的設計。道法自然，意為順其自然，不違背自然。道本是自然而然，以“無為”為法則。

2.1.1順其自然

老子主張“道法自然”即“自然而然”。好的“設計”并不是完全拋開自然法則而人為的去故意造作，應該順應自然，在順應中彰顯設計思想。

2.1.2融于自然

“天人合一”即為：人化于自然，自然融于人。老子提倡“道法自然”說明人可以突破自我約束與自然達到不可分割的和諧程度。天人合一即融于自然。

2.2“簡約素樸”設計觀

2.2.1有無相生

《道德經(jīng)》十四章曰：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微；此三者不可致詰，故混而為一。世間萬物，都是在對立與統(tǒng)一中存在的?！坝小焙汀盁o”延伸了視覺與思想，創(chuàng)造出空間。道家的有無觀念在現(xiàn)代設計意識形態(tài)中得到了完整充分的表達，豐富拓展了道家的“有”、“無”觀念，使道家“有”“無”的抽象觀念以一種具象的形式表現(xiàn)出來。

2.2.2 見素抱樸

《老子》曰：“見素抱樸”。以“素”賦“樸”的無為之道，是一種自然的流露。道家文化中的“至簡”，在太極圖中表現(xiàn)的淋漓極致。太極圖是道家文化的一個高度集合體。太極圖中的點線面構成了一個栩栩如生的畫面，看似簡單，卻蘊含了豐富思想內(nèi)涵，簡單但不簡約的思想對現(xiàn)代設計具有一定的指導意義。

3　道家文化在鞋靴設計中的應用

經(jīng)典的設計是文化的設計。道家思想蘊含了大量的設計文化，其思想精髓本身就是豐富的設計文化，將這一傳統(tǒng)美學運用到鞋靴設計中，是一種理念的創(chuàng)新，也是一種文化的傳承。

3.1“天人合一”在鞋靴設計中的應用

道家思想主張的“無為”，不是不為而是不妄為，不背道而為。符合道的則必須有為而為之，有為即順乎自然，自然而為之。從設計理念上講就是說人類的一切造物活動要“以自然為本”，“以人為本”。

3.1.1“順其自然”的自然主義設計思想

古人認為好的設計是盡量尊重材料本身特征，同時也尊重使用者的自然與社會屬性。人們基于長期的“類比”思維，形成了崇尚自然、師法自然的審美觀［4］?！扒逍隆⒆匀?、樸實、不過分雕飾而渾然天成”的鞋靴風格，成為許多鞋靴設計師苦心追求的最高境界。例如木鞋（圖1），設計師充分利用木頭的色彩和紋理，自然的“物性”與設計師的“匠心”相結合，從而達到“自然天成、天作人合”的感覺，創(chuàng)造出別具匠心的款式。

圖1　順其自然

3.1.2“師法自然”的仿生造物設計思想

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家認為天下萬物都尊道而行，而道源于自然。師法自然可以激發(fā)設計靈感，為設計師提供大量科學的設計素材。

仿生設計學是通過研究事物形態(tài)及其象征意蘊，通過相應的藝術處理手法將其應用于設計的學科。鞋靴可以模仿其他生物形態(tài)改變原有的造型模式，運用概括和抽象的方法結合鞋靴特點進行多次加工，從而得到新的鞋款。如圖2這款高科技鞋裝有彈簧，設計師Keahi Seymour利用了鴕鳥和袋鼠的跟腱原型設計出了這款“仿生鞋”，可以讓穿上這雙鞋的人擁有驚人的速度。鴕鳥是地球上跑得最快的走禽，它的最高時速可達到每小時45英里，所以設計師以鴕鳥為原型設計這款鞋。

圖2　師法自然

3.1.3“和諧共生”的設計指導原則

和諧不僅是美學的范疇，同樣也是指引設計師思維重要原則，設計師必須做到“人—鞋—環(huán)境”三者之間的和諧。道家思想指出，在鞋靴設計時應充分考慮消費者的穿著環(huán)境。不同地理環(huán)境和社會環(huán)境的消費者對鞋靴穿著要求不同，使鞋靴自身能夠真正融入所處的環(huán)境中，與環(huán)境“和諧”相處是設計師思考重要方面。

任何一種設計都不是離開社會文化孤立存在，它必然會受到該社會的風尚和觀念的影響和制約。社會文化的不同導致鞋靴設計思想的差異也十分突出，例如圖3這款融入中國文化的鞋有以下幾個特點：（1）注重“中國風”的藝術表現(xiàn)和工藝表現(xiàn)；（2）注重端莊大氣的氛圍，它給人以感觀高雅的效果；（3）注重營造含蓄內(nèi)斂的氣氛（4）鮮明的民族性。

圖3　和諧共生

3.2“簡約素樸”在鞋靴設計中的應用

3.2.1無中生有

道家哲學理論中，認為自然界萬事萬物皆法有無。建造房屋，屋內(nèi)的空虛成就了房間的功用，容器的“空”才能收藏東西，“有”帶來的功利，是因為“無”在起作用。這樣的哲學觀反映的是素樸、實用的價值取向，通過最小的變化來改變產(chǎn)品的設計，獲得最大的功能需求。這種“無中生有”它與“虛實”觀是想通的，追求的是更為深遠的意蘊。以條帶式?jīng)鲂瑸槔ㄈ鐖D4），鏤空實際意義是以“無”代有，以“虛”代實，是為道家文化中“無為”之道的表現(xiàn)手法之一。通過“虛”“無”的空間感，引導消費者的無限想象，豐富其意味、內(nèi)涵。

3.2.2色彩之極

《道德經(jīng)》中：“五色令人目盲，五音令人耳聾”［5］。老子對色彩進行了高度概括，認為黑白是色彩的極致是其他顏色無法比擬的。雖然只是簡單的兩個顏色但是卻具有非同尋常的表達效果。二者又是有機地統(tǒng)一在一起，黑與白存在于強烈視覺對比沖突之中。

黑與白是相輔相成的，相互制約又相互依存。圖5這款鞋靴正是這種思想的一種具象表達?？钍街械暮诓]有“隱”反而更好地“顯”和“露”。黑中有白，白中有黑體現(xiàn)出道家思想中的對立統(tǒng)一思想。

圖4　無中生有

圖5　色彩之極

3.2.3見素抱樸

《老子》第二十二章講：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則感”。道家提倡設計以簡約為美，反對過多無用的裝飾與功能。對于鞋靴設計來說，楦型、材料、款式、色彩等如同語言文字一樣承載了準確明了的信息，而非華而不實的裝飾。如果要想鞋靴一下就吸引住消費者，讓人產(chǎn)生回味無窮的感覺，就要做到簡約不簡單，以少勝多，“至簡”“至樸”的表達方式更易被觀者所接受和感染。同時“至樸”，“至簡”、“見素抱樸”，都是“無為之道”在設計法則中的體現(xiàn)，并使設計感更加意味深長。

4　小結

儒道文化是我國勞動人民幾千年來的智慧結晶，對人們思維方式的引導起著不可低估的作用。作者通過對道家典籍的理解，總結歸納出道家文化中所蘊含的設計思想，再通過搜集大量圖片，對其進行篩選對比，發(fā)現(xiàn)道家哲

［1］百度百科http://baike.baidu. com/view/49284.htm.

［2］馮友蘭.中國哲學簡史［M］.北京：新世界出版社，2004：21.

［3］李聃.道德經(jīng).乙力校釋［M］.西安：三秦出版社，2008：49.

［4］王學雷.淺析道家美學思想對現(xiàn)代設計的啟示［J］.藝術與設計，2009，（1）：20.

［5］李聃.道德經(jīng).乙力校釋［M］.西安：三秦出版社，2008：18.學中的簡約素樸和天人合一的思想在現(xiàn)代鞋靴設計已被充分利用。道家文化博大精深，對現(xiàn)代鞋靴設計的影響遠遠不止于此。因作者精力與能力有限對道家文化的內(nèi)涵挖掘還不夠深入和完善，對市場的研究還不夠充分，在后續(xù)研究中會更多深入市場，用實踐來檢驗理論，進而使課題逐漸走向成熟完善。

王育星（1983.3-），陜西西安人。于2008年畢業(yè)于陜西科技大學資源與環(huán)境學院服裝設計與工程專業(yè)（理工），在校期間參與了陜西科技大學杜教授編寫的《運動鞋設計與制作》的資料收集與校正工作；還參加了陜西科技大學與安踏集團有關運動鞋舒適性研究開發(fā)項目，積累了豐富的鞋類設計相關知識。現(xiàn)任重慶工貿(mào)職業(yè)技術學院輕工系鞋類設計與工藝教師。