山西神廟戲臺(tái)“獸頭鬼面”紋飾的民俗文化內(nèi)涵

文／鄒安剛

山西神廟戲臺(tái)“獸頭鬼面”紋飾的民俗文化內(nèi)涵

文／鄒安剛

山西神廟戲臺(tái)在建筑裝飾的形式與內(nèi)容上，重點(diǎn)突出了服務(wù)“神靈”的神性文化主題。本文通過(guò)實(shí)地考證和資料分析，發(fā)現(xiàn)在神性文化裝飾主題中，有一種原始宗教信仰的“社祭圖騰”符號(hào)——“獸頭鬼面”紋飾。這一特殊性的紋飾，構(gòu)成神廟戲臺(tái)建筑裝飾形式的核心要素：營(yíng)造了敬神祭祀的文化氛圍；傳達(dá)了辟邪納祥的吉祥寓意；宣揚(yáng)了倫理教化的傳統(tǒng)思想；彰顯了懲惡揚(yáng)善的正義精神。

神廟戲臺(tái)；獸頭鬼面紋；敬神祭祀；鬼神崇拜

山西神廟戲臺(tái)建筑裝飾突出的特征就是宗教“神性”文化。這種彰顯神性文化主題的裝飾內(nèi)容，有一個(gè)突出特點(diǎn)就是在戲臺(tái)臺(tái)口左右柱頭部位雕飾一種怪異的“獸頭鬼面”紋飾。這種“獸頭鬼面”紋飾的造型特征，似乎是龍、獅、虎、牛、麒麟等動(dòng)物形象之糅合體。紋飾造型感覺(jué)十分猙獰、兇猛，審美感受十分古拙、厚重。直觀感受到遠(yuǎn)古農(nóng)耕文明時(shí)期“社祭圖騰”的文化氣息特征。從大量山西境域的實(shí)例綜合分析，這些裝飾于戲臺(tái)建筑的“獸頭鬼面”紋飾，能夠起到向鬼神傳遞愿望和訴求，得到鬼神精神庇護(hù)的作用。

▲ 圖1 清·太谷縣凈心寺神廟戲臺(tái)上的獸頭鬼面紋

一、營(yíng)造敬神祭祀的文化氛圍

山西民間神廟戲臺(tái)建筑被公認(rèn)為民間社團(tuán)組織重要祭祀場(chǎng)所，圍繞祭祀神靈這個(gè)核心主題，“酬神獻(xiàn)戲”成為祭祀活動(dòng)期間最精彩的項(xiàng)目和人們最為關(guān)注的地方。為了體現(xiàn)神圣、威嚴(yán)的神性文化氣氛，多數(shù)戲臺(tái)裝飾雕刻呈現(xiàn)出“凡木必雕，凡雕必美”的狀況。雕刻題材在選擇圖案紋飾方面，其目的都是圍繞如何強(qiáng)化宗教的祭祀氛圍。由于民間祭祀活動(dòng)的行為對(duì)普通百姓來(lái)講，遠(yuǎn)古“社祭”的宗教意識(shí)才是民眾對(duì)神靈祭祀的內(nèi)在文化動(dòng)因。究其原因，一方面在于神鬼意識(shí)物化的神靈形象，具有原始巫術(shù)宗教的原發(fā)性。這種強(qiáng)烈的視覺(jué)形象，在人們的意識(shí)中維系了一個(gè)長(zhǎng)久過(guò)程，對(duì)民間大眾起到了根深蒂固的影響。由于在民間流行的“社祭”之風(fēng)始終盛行不衰，鬼神信仰的迷信思想依然十分濃厚，所以具有悠久歷史文化的“獸頭鬼面”紋飾，在時(shí)間的長(zhǎng)河里沒(méi)有被淹沒(méi)和淡化，而在戲臺(tái)建筑裝飾文化中被神奇地傳承下來(lái)，且賦予了更多的地域民俗文化內(nèi)涵。另一方面民間宗教信仰在發(fā)展中，融入了強(qiáng)烈的功利思想意識(shí)。這種以功利和欲望為目的的民俗宗教文化，鬼神對(duì)他們來(lái)講，有著非?，F(xiàn)實(shí)的愿望訴諸。由此，“他們對(duì)鬼神皆懷敬畏之心，祭祀神像也不會(huì)只敬神而不敬鬼”。[1](p6)只有在這種現(xiàn)實(shí)的功利主義思想支配下，才會(huì)在祭祀儀式上向鬼神致以最誠(chéng)摯的敬意，祈求得到他們的庇護(hù)和支持，以實(shí)現(xiàn)美好的愿望。所以，戲臺(tái)上的“獸頭鬼面”紋飾，就成為敬神祭祀活動(dòng)中，神靈觀念物化的對(duì)象。

▲ 圖2 清·祁縣孫家河古戲臺(tái)上的獸頭鬼面紋

二、傳達(dá)避邪納祥的吉祥寓意

神廟戲臺(tái)建筑作為敬神祭祀的功能，目的就是表達(dá)祈求神靈的保佑和賜福愿望。戲臺(tái)上裝飾的“獸頭鬼面”紋飾就是為了表達(dá)辟邪、納祥的民俗文化。其因有四：一是民間的神廟戲臺(tái)建造于俗神神廟建筑地域環(huán)境中，戲臺(tái)建筑本身就是民間俗神信仰文化的產(chǎn)物。地域民俗文化思想的融入是自然而然的事情；二是民間“酬神獻(xiàn)戲”的祭祀神靈活動(dòng)，“迎神敬神行為本身并不是人們的目的，種種行為最終目的都指向祈福納祥的愿望”。[2](p4)所以，從建筑承載的文化意境需要出發(fā)，裝飾于建筑的屋頂，斗拱、雀替、墻面等構(gòu)件，舉目所及之處，布滿的各種神靈動(dòng)物紋飾，如龍紋、鳳紋、獅紋等，皆與民居建筑部位的紋飾內(nèi)容相同，同樣都體現(xiàn)著民俗文化驅(qū)邪逐魔，祈福納祥的核心文化內(nèi)容。三是裝飾在臺(tái)口柱頭上的“獸頭鬼面”紋飾。在人們思想意識(shí)中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，已經(jīng)凝練為最具有代表的動(dòng)物“神靈”符號(hào)。戲臺(tái)建筑臺(tái)口的“獸頭鬼面”紋飾，與民居建筑大門上的“門神”有著相同的意義，都具有辟邪、消災(zāi)、鎮(zhèn)宅、祈福、納祥的作用。四是“獸頭鬼面”紋飾作為神靈形象裝飾于建筑大門之上，是長(zhǎng)期歷史文化積淀的結(jié)果。經(jīng)考察結(jié)果證實(shí)，“獸頭鬼面”紋飾早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)應(yīng)用于宮殿建筑的裝飾當(dāng)中。作為建筑大門上的守護(hù)神，最確切證據(jù)是洛陽(yáng)歷史博物館出土的漢代內(nèi)城墻《獸面磚雕》，以及在乾陵博物館收藏的一件精美的唐代《鎏金銅鋪手》。這兩件實(shí)物都可以證實(shí)“獸頭鬼面”紋早在漢唐之前已經(jīng)具備了門神的功能。戲臺(tái)建筑“獸頭鬼面”紋樣的裝飾應(yīng)用，是受民居建筑影響與改造的結(jié)果。使民間神廟戲臺(tái)在神性文化裝飾的基礎(chǔ)上，融入了更多地域民俗性文化的思想內(nèi)涵。

三、宣揚(yáng)倫理教化的傳統(tǒng)思想

山西“神廟戲臺(tái)是建于民間信仰的俗神寺廟中，作為世俗化的民間大眾，教化、和諧的倫理秩序，祈福禳災(zāi)的功利目的是其興趣所在”。[3]神廟戲臺(tái)的敬神祭祀功能，就是為了道德教化，宣揚(yáng)禮、義、忠、孝的傳統(tǒng)倫理道德思想。獻(xiàn)戲“娛神”的宗教祭祀活動(dòng)在祈福、禳災(zāi)功利性為目的世俗文化影響下，“獸頭鬼面”紋飾必然要超出“社祭神靈”的象征意義，蘊(yùn)含了許多和諧的民俗化審美思想。臺(tái)上裝飾的“獸頭鬼面”紋，就如同人神感應(yīng)的一面鏡子的作用。臉譜化的“獸頭鬼面”紋飾作為裝飾構(gòu)件，多是懸于戲臺(tái)臺(tái)口的檐坊和梁頭上。這種特殊位置的裝飾，如同山西民居建筑中流行將驅(qū)邪、逐疫的鬼神面具或“照妖鏡”懸掛于民居建筑的門楣或墻壁上一樣。能夠起到戲里戲外、臺(tái)上臺(tái)下、鏡里鏡外的真情互動(dòng)關(guān)系。起到感化人的情感，凈化人的心靈，規(guī)范人的行為。臉譜化的獸面紋飾在長(zhǎng)期的民俗文化積淀過(guò)程中，已經(jīng)超越了象征祭祀神靈的圖騰符號(hào)作用，提升為喻意倫理道德思想文化精神的圖騰符號(hào)，具備了道德教化功能性作用。這種倫理教化思想從戲臺(tái)的匾額也可清晰體現(xiàn)出來(lái)。

四、彰顯懲惡楊善的正義精神

敬神祭祀中的道德教化即是古代先民的“神道設(shè)教”思想體現(xiàn)，“不假言語(yǔ)教戒，不需威刑恐逼，”而是依托鬼神之道推行對(duì)民眾的一種教化思想，以維護(hù)社會(huì)秩序和傳統(tǒng)倫理道德。鬼神世界是人們虛構(gòu)的兩個(gè)截然不同精神世界，一個(gè)是地獄、一個(gè)是天堂。體現(xiàn)了先民的造神觀念，是對(duì)公正與平等的正義訴求。就是將在惡社會(huì)里受到委屈和不公的待遇，而寄托于正義之神從天而降，將惡勢(shì)力變成地獄之鬼，將善良的人送上天堂的精神向往。山西神廟戲臺(tái)作為敬神祭祀的場(chǎng)所，在修建戲臺(tái)時(shí)就明確表達(dá)了這種目的，如現(xiàn)存于高平市馬村鎮(zhèn)康營(yíng)村關(guān)帝廟的清同治五年（1866）刻《重修舞樓碑記》就說(shuō)“稽前代之盛衰，鏡人事之得失，善者足以為勸，惡者足以為懲”。高懸于神廟戲臺(tái)建筑上的“獸頭鬼面”紋飾，極為注重強(qiáng)調(diào)“正義”神靈的神圣和威力。是將心目中“懲惡揚(yáng)善”的“正義”之神靈高高地舉過(guò)頭頂，心懷敬畏之情頂禮膜拜。并時(shí)刻警示人們堅(jiān)定相信鬼神世界的存在，在我們的頭上時(shí)刻有一雙能夠透過(guò)時(shí)空的眼睛，不分晝夜地觀察生活中所有一切的善惡行為。這種“懲惡揚(yáng)善”宣教作用，更進(jìn)一步強(qiáng)化了人們信賴“神靈”對(duì)人們生活的支配作用。高懸掛于臺(tái)口柱頭上的“獸頭鬼面”紋飾，就像清澈透亮的反光鏡一樣，透射人的心靈深處。起到“舉頭三尺有神靈”的警示作用。天道神威，神圣不可凌越，盜、殺、淫、邪之念秋毫不敢妄生。

結(jié)論

綜上所述，山西神廟戲臺(tái)建筑在“有村必有廟，有廟必有臺(tái)”的地域環(huán)境中，經(jīng)歷了幾百年神性裝飾文化的發(fā)展，確立了一套系統(tǒng)化、體系化神性裝飾文化特征。形式上呈現(xiàn)出自由、靈活、多樣性藝術(shù)特征。內(nèi)容上承接了遠(yuǎn)古時(shí)代原始宗教“社稷圖騰”的神性文化。“獸頭鬼面”紋作為神廟戲臺(tái)系統(tǒng)化的裝飾要素，它的出現(xiàn)與流行說(shuō)明了地域民俗文化思想對(duì)戲臺(tái)建筑影響的必然結(jié)果。在強(qiáng)調(diào)“神性”宗教文化的同時(shí)，也體現(xiàn)了民間宗教信仰的功利主義色彩。反映了民間宗教在與民俗文化思想融合的過(guò)程，都會(huì)轉(zhuǎn)化為祈福、納祥、驅(qū)邪、逐魔的世俗文化思想。怪異、神奇的“獸頭鬼面”紋傳達(dá)給人們就是這種特殊的感受，既有宗教鬼神信仰的思想內(nèi)涵，又有熟悉、親切的人間俗情。

（本文系山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度課題“晉商大院傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)圖形紋樣研究”）

（責(zé)任編輯：無(wú)盡藏）

[1] 孫建君.民間神像[M].天津:天津人民出版社,2001.

[2] 孫建君.中國(guó)民間美術(shù)鑒賞[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2006.

[3] 鞏天峰.古神廟戲臺(tái)裝飾藝術(shù)特征形成的文化因素探析[J].中國(guó)美術(shù)研究學(xué)報(bào),2014,(1).

The Folk Culture Reflected in the “Beast Head and Ghost Face”O(jiān)rnament in the God Temples of Shanxi

Zou An-gang

J222

A

1005-9652（2016）01-0034-03

鄒安剛（1962—），男，山西臨猗人，晉中學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授。