廣西民歌的地域性風(fēng)格探析

羅媛珍

摘要：我國在長久的歷史歲月之中形成了多個民族共生的發(fā)展局面，而不同民族又有著多樣性文化內(nèi)涵，民歌則屬于文化內(nèi)涵范疇之中，針對廣西區(qū)域民歌而言其具備的地域性獨(dú)特風(fēng)格更是受到了較多因素影響，其中地理環(huán)境作用于民歌形成，而地方方言作用于民歌演唱方式，民族文化則作用于民歌創(chuàng)作，正是因?yàn)檫@三方面塑造了廣西區(qū)域民歌獨(dú)有的地域性風(fēng)格，基于此本文就作用于廣西區(qū)域民歌相應(yīng)地域性風(fēng)格的三大影響因素進(jìn)行研究，以期為后續(xù)關(guān)于廣西區(qū)域民歌方面研究提供理論性參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：廣西;民歌;地域性風(fēng)格

眾所周知民歌源于日常勞作生活，而長久以來勞動人民往往利用民歌傳達(dá)內(nèi)心的生活感受，可以說民歌是勞動者生活實(shí)踐的文化結(jié)晶，而民歌之所以具備地域性獨(dú)特風(fēng)格與其形成以及演唱方式和相應(yīng)的創(chuàng)作三方面息息相關(guān)，下面就該三方面進(jìn)行詳細(xì)探討。

一、初探廣西地理環(huán)境作用于民歌形成

廣西具備獨(dú)特地理環(huán)境，而地理環(huán)境能夠?qū)γ窀栊纬蓭矶喾矫嬗绊?，而在廣西區(qū)域眾多民歌之中也常常對地理風(fēng)土予以描述，如大眾所熟知的“可愛南寧”歌曲中“翡翠色云霞以及滿城木菠蘿濃香和綠色云與風(fēng)、四季常青和百花爭艷”都是對廣西區(qū)域地理環(huán)境優(yōu)美風(fēng)光的栩栩如生展現(xiàn)，而地理環(huán)境實(shí)際作用于民歌形成可以以壯族山歌為例，壯族人民長久以來均是在大山中生活勞作，而山中環(huán)境促使其對大山有著濃厚感情，勞作于大山之中自然閑時也會利用歌聲來表達(dá)心中所思所想，進(jìn)而便形成了固定的“那山歌”，而該種來源于大山環(huán)境的民歌有三種，第一種是高腔山歌，壯族人民在山間勞作時不同山頭的人們利用高腔山歌互相聯(lián)絡(luò)感情，因此該種山歌形成之后具備高亢曲調(diào)以及嘹亮音域，在旋律方面更加以七度以及五度和相應(yīng)的四度音程為主，具備較為自由的節(jié)奏，如山歌“雙盤花”就是山頭間的對唱，有問有答，歌曲內(nèi)容更是隨性自然“老子打兒什么花”，“正月里是什么花”等等;第二種則是平調(diào)山歌，該種山歌是自然性真嗓子演唱，曲調(diào)也較為優(yōu)美和舒展，常常被田間熱戀男女所演唱，試想戀愛之中男女于優(yōu)美山間環(huán)境勞作或者是嬉戲打鬧唱此種山歌是如何美妙，如“妹郎交心正甜”等;第三種是評語山歌，表現(xiàn)為平話演唱同時具備較窄音域，節(jié)奏旋律上以樸實(shí)平穩(wěn)為主，而無論是哪一類型山歌，如果壯族人民沒有生活在大山環(huán)境之中，其“那山歌”也不會形成，更不會產(chǎn)生多種表達(dá)類型，由此可見地理環(huán)境真正的作用于山歌形成。

二、探析廣西地方方言作用于民歌演唱方式

廣西區(qū)域地域性山歌風(fēng)格除了與其形成有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)之外，還與其演唱方式息息相關(guān)，而演唱方式則受到了廣西區(qū)域地方方言的作用。具體來講不同民族方言各不相同，而方言也是勞動人民溝通交流關(guān)鍵工具，其對于山歌具體演唱也有著重要影響，以瑤族民歌為例，瑤族具備多樣復(fù)雜民歌內(nèi)容，在曲調(diào)方面激昂同時高亢，旋律上更加起伏跌宕，歌詞通常是由地方方言而組成，聽起來優(yōu)美中又滲透著別樣的風(fēng)情，在瑤族中對于韻律是十分講究的，也較少采用拖腔，如民歌“蝴蝶歌”中歌詞“山上咧呦喂茶花，花蝶蝴蝶咦呦喂得得呼來”其中“咧呦喂”以及“咦呦喂”“得得呼來”等均屬于瑤族人民日常生活方言，而這些方言添加在歌曲中使得瑤族民歌婉轉(zhuǎn)而又動聽，該首歌瑤族人往往會用梧州土話來實(shí)際進(jìn)行演唱，因此該首“蝴蝶歌”又被熟稱為是“梧州小歌”，由此也不難看出方言對于廣西區(qū)域民歌的實(shí)際演唱方式的作用影響，而也是形成地域性獨(dú)特風(fēng)格的關(guān)鍵。

三、探析廣西民族文化作用于民歌創(chuàng)作

廣西區(qū)域地域性山歌風(fēng)格除了與其形成和演唱方式較為相關(guān)之外，還與民歌創(chuàng)作有著較深聯(lián)系，而民歌創(chuàng)作則是民族文化熏陶下的產(chǎn)物，具體來講，廣西區(qū)域長久以來就有著酒文化，而酒文化的由來是廣西各個民族多居于大山之中，自然環(huán)境相對惡劣，加之氣溫炎熱，濕熱環(huán)境之下艱苦的勞作并沒有給廣西區(qū)域人民帶來痛苦，反而是將所有的動力凝聚在了酒中，無論是瑤族人還是壯族人等均較為喜歡喝酒，長期以往酒文化便產(chǎn)生，而由酒文化隨之創(chuàng)作的民歌也是較為豐富，大眾所熟知的“三月三祝酒歌”歌詞內(nèi)容便是“三月初三喜氣洋洋，全家外出玩一趟喝酒聊天真自在”，而從酒文化創(chuàng)作而來的民歌展現(xiàn)著廣西區(qū)域人民的吃苦耐勞以及樂觀向上的積極生活態(tài)度，總結(jié)來講無論是被方言作用下的演唱方式，還是被地理環(huán)境作用下的民歌形成，又或者是在民族文化影響下的民歌創(chuàng)作，可以說是共同構(gòu)成了廣西區(qū)域地域性民歌風(fēng)格。

四、結(jié)論

綜上分析可知，時代發(fā)展以及社會進(jìn)步，在該種環(huán)境背景下各個民族凝結(jié)在一起，多民族更加促使我國文化具備多元性以及深厚性，針對廣西區(qū)域民歌而言其地理環(huán)境深深影響著民歌形成，而地方方言也深深作用著其演唱方式，尤其是民族的文化更是對創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響，由此廣西區(qū)域形成了與眾不同的地域性民歌風(fēng)格，本文將廣西區(qū)域民歌具備的地域性獨(dú)特風(fēng)格作為研究核心旨在為后續(xù)民歌傳承發(fā)展獻(xiàn)出自己的一份微薄之力。

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