皖北花鼓燈社會(huì)化傳承體系構(gòu)建研究

張靜嘉

(阜陽(yáng)師范大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041)

皖北花鼓燈是皖北地區(qū)最著名、最具特色的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史悠久，類型豐富，深受皖北及周邊地區(qū)群眾的喜愛。新世紀(jì)以來(lái)，皖北花鼓燈先后被列為國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)非遺，地方政府和文化部門也先后制定和出臺(tái)了一系列政策和措施，有力推動(dòng)了其保護(hù)和傳承。然而從更加長(zhǎng)遠(yuǎn)和可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)看，僅靠政府和傳承人的一己之力，顯然是不足的。只有真正建立起一個(gè)多方共同參與的社會(huì)化傳承體系，喚起社會(huì)自覺意識(shí)，才能讓其真正融入到當(dāng)代社會(huì)中，獲得與時(shí)代發(fā)展的同步。

一、皖北花鼓燈保護(hù)和傳承現(xiàn)狀

皖北花鼓燈是流傳于淮河流域，集歌、舞、劇為一體的漢族民間藝術(shù)，歷史悠久，類型豐富，不僅反映著淮河兩岸人民的生活和勞動(dòng)場(chǎng)景，也成為了淮河流域不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化的流動(dòng)載體。自新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著城市化進(jìn)程的加快和整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的變化，皖北花鼓燈也在傳承和發(fā)展上遭遇了前所未有的困境。表現(xiàn)為傳承人數(shù)量減少和年齡老化、原生態(tài)環(huán)境惡化、普及和傳播范圍萎縮等，一度面臨著消亡危險(xiǎn)。新世紀(jì)初，伴隨著全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作的深入開展，安徽省和皖北六市也將花鼓燈列為了重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。近20年來(lái)，先后建立了花鼓燈原生態(tài)保護(hù)基地、花鼓燈嘉年華；將花鼓燈列入安徽省“861”行動(dòng)計(jì)劃、積極加入中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程；多次牽頭召開花鼓燈學(xué)術(shù)會(huì)議，成立皖北花鼓燈傳習(xí)所、工作室等科研機(jī)構(gòu)；制定了一系列政策，給花鼓燈傳承人提供人、財(cái)、物等多方面的幫助，并借助新媒體進(jìn)行廣泛傳播。以上一系列舉措，都為花鼓燈在新時(shí)期的傳承和發(fā)展起到了根本性的推動(dòng)作用，讓這門古老的藝術(shù)重新煥發(fā)出了青春。但是與此同時(shí)，因?yàn)橹安]有成功的經(jīng)驗(yàn)可循，加之時(shí)代和社會(huì)變化日新月異，所以不可避免地會(huì)存在問題和不足。即各項(xiàng)保護(hù)、傳承和發(fā)展，都是以傳承人為主體，以政府為主導(dǎo)的。盡管這是特定條件下的必然選擇，但是也有著明顯的弊端。以傳承人為主體，表面上看是窮源溯流的，但是也從客觀上限制了花鼓燈發(fā)展范圍，將其固定了在一個(gè)狹小的圈子里，圈內(nèi)的人出不來(lái)，圈外的人進(jìn)不去，只能是自言自語(yǔ)，自行其是。以政府為主導(dǎo)，雖然可以通過行政干預(yù)獲得立竿見影的效果，卻忽視了藝術(shù)傳承和發(fā)展的自身規(guī)律，使花鼓燈成為了溫室中的花朵，不具有社會(huì)適應(yīng)性。特別是在面臨變化和競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，很容易敗下陣來(lái)。所以皖北花鼓燈的傳承，僅靠傳承人和政府是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有全社會(huì)的共同參與，形成立體化的社會(huì)傳承體系，讓保護(hù)和傳承花鼓燈成為當(dāng)?shù)睾腿鐣?huì)的文化自覺，才能擺脫外部輸血的依賴，形成自身的造血機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。從這一點(diǎn)上來(lái)說，皖北花鼓燈的傳承和保護(hù)還是存在較大的差距的，也是下一步努力的方向所在。

二、皖北花鼓燈社會(huì)化傳承體系的構(gòu)建

(一)原生區(qū)域傳承

“從哪里來(lái)，再到哪里去”是當(dāng)代非遺保護(hù)和傳承關(guān)鍵思路。也只有以傳承人主體，以原生態(tài)環(huán)境為載體，借助于節(jié)慶、宗族等活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)花鼓燈“在人”“在場(chǎng)”的傳承，達(dá)到正本清源的目的，繼而為其更廣闊的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從當(dāng)下的實(shí)際情況來(lái)看，花鼓燈傳承人的生活境遇已經(jīng)得到了較大的改觀，各類活動(dòng)也在傳承地廣泛開展。下一步中，則要從以下兩個(gè)角度入手，予以加強(qiáng)和完善。

首先，在傳承人方面，除了要繼續(xù)提供一定的人、財(cái)、物的幫扶外，更為重要的是喚起傳承人的文化自覺意識(shí)。這種文化意識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)本民族、本地區(qū)文化的關(guān)切、認(rèn)知和維護(hù)。通俗的說就是對(duì)花鼓燈的態(tài)度。之前，在花鼓燈發(fā)展衰微的時(shí)候，很多花鼓燈民間藝人迫于生計(jì)紛紛改行。而今則又紛紛回歸，繼續(xù)從事他們之前不舍的老行當(dāng)。這種主動(dòng)的回歸，就是文化意識(shí)覺醒的表現(xiàn)。這一點(diǎn)對(duì)于花鼓燈的傳承是十分關(guān)鍵的?；ü臒魝鞒兄两瘢瑥膩?lái)都是以人為主體的，而不是依靠政府指令或其它干預(yù)，是一種自覺主動(dòng)的行為。當(dāng)?shù)厝恕鞒腥瞬攀瞧浒l(fā)展的源動(dòng)力。所以要繼續(xù)激發(fā)當(dāng)?shù)厝恕鞒腥藢?duì)花鼓燈的熱情，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到自身肩負(fù)的重要責(zé)任，實(shí)現(xiàn)花鼓燈文化從無(wú)意識(shí)傳承向有意識(shí)創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變。

其次，在傳承地方面，要繼續(xù)建立更多的花鼓燈原生態(tài)保護(hù)區(qū)。第一，在保護(hù)區(qū)建設(shè)過程中，可以采用就地保護(hù)的方式，盡可能地復(fù)現(xiàn)花鼓燈的活動(dòng)場(chǎng)景，使花鼓燈特有的原生態(tài)、宗族性等特點(diǎn)得到展現(xiàn)和延續(xù)。第二，通過保護(hù)區(qū)建設(shè)，可以與旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)形成良好的互動(dòng)。文旅融合是今后文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方向?？梢詫⒒ü臒粼鷳B(tài)保護(hù)區(qū)打造為全新的景點(diǎn)，觀眾不僅可以欣賞到原汁原味花鼓燈表演，還可以親身參與，獲得身臨其境的感受和體驗(yàn)，達(dá)到以文促旅、以旅彰文、和合共生的良好效果。第三，通過保護(hù)區(qū)的建設(shè)，可以開展一系列專題活動(dòng)。傳統(tǒng)的花鼓燈藝術(shù)是與民俗活動(dòng)、宗族活動(dòng)等緊密融合的。依托于保護(hù)區(qū)，一方面可以延續(xù)已有的各類表演活動(dòng)；另一方面也可以打造出全新的花鼓燈精品。如當(dāng)下流行的山水實(shí)景演出，就是一個(gè)值得探索的新方向。此外，還可以舉辦一些專題的節(jié)慶活動(dòng)，如花鼓燈藝術(shù)節(jié)、游園會(huì)等，這些活動(dòng)規(guī)模大、參與主體多，效應(yīng)持續(xù)長(zhǎng)，可以有效擴(kuò)大花鼓燈的影響力?？梢钥闯?，以人為本，因地制宜，既是新時(shí)期下花鼓燈保護(hù)的前提，也是立體化社會(huì)傳承體系構(gòu)建的關(guān)鍵。下一步中，還要繼續(xù)加強(qiáng)這項(xiàng)基礎(chǔ)建設(shè)，并充分發(fā)揮其帶動(dòng)和輻射效應(yīng)，成為新時(shí)期下花鼓燈藝術(shù)新的活態(tài)文化環(huán)境。

(二)院校學(xué)術(shù)傳承

一方面，具有豐富花鼓燈理論知識(shí)和實(shí)踐技能的專業(yè)人才，是這門藝術(shù)傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)。從現(xiàn)有的傳承人數(shù)量和質(zhì)量來(lái)看，很難滿足可持續(xù)發(fā)展的需要；另一方面，花鼓燈的當(dāng)代發(fā)展并未有成功經(jīng)驗(yàn)可循，多年來(lái)一直處于摸著石頭過河的狀態(tài)，急需得到相應(yīng)的理論指導(dǎo)，將發(fā)展方向、誤區(qū)規(guī)避、發(fā)展機(jī)制等基本問題研究清楚。以上兩點(diǎn)現(xiàn)實(shí)需要，也凸顯出了院校學(xué)術(shù)傳承的重要性。即依托于地方高校，充分發(fā)揮高校的人才培養(yǎng)和智力支持優(yōu)勢(shì)，為皖北花鼓燈開辟出新的傳承基地，成為社會(huì)化傳承體系中的關(guān)鍵一環(huán)。

首先，在人才培養(yǎng)方面。皖北花鼓燈集歌、樂、舞為一身，是豐富而獨(dú)特的民間歌舞藝術(shù)，對(duì)此完全可以融入到地方高校音樂專業(yè)教學(xué)中。而且音樂院系的師生本身便具有相應(yīng)的音樂和舞蹈技能，可以在短時(shí)間內(nèi)獲得良好的學(xué)習(xí)效果，成為新的皖北花鼓燈傳承人。對(duì)此，在教學(xué)內(nèi)容方面，應(yīng)聯(lián)合皖北多家高校，共同開發(fā)出花鼓燈校本教材；在師資建設(shè)方面，一方面鼓勵(lì)教師拜師學(xué)藝，一方面則要邀請(qǐng)花鼓燈民間藝人走進(jìn)校園；在藝術(shù)實(shí)踐方面，應(yīng)在學(xué)校和教師的帶領(lǐng)下，主動(dòng)參與到各類花鼓燈活動(dòng)中；在教學(xué)評(píng)價(jià)方面，為了避免教學(xué)流于形式，應(yīng)制定出系統(tǒng)和全面的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并將其作為整體評(píng)價(jià)的重要組成部分。當(dāng)花鼓燈課程在多家院校先后開設(shè)起來(lái)后，將從根本上解決當(dāng)下人才數(shù)量和質(zhì)量不足的問題，同時(shí)也為學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

其次，在智力支持方面，高校是地方的智力庫(kù)，在科研方面具有難以比擬的優(yōu)勢(shì)。對(duì)此需要皖北地區(qū)的高校積極展開合作，成立皖北花鼓燈傳承和發(fā)展中心、皖北花鼓燈工作室等。對(duì)皖北花鼓燈藝術(shù)的起源、分類、特點(diǎn)、傳承等進(jìn)行系統(tǒng)研究，成為區(qū)域文化理論研究基地，并將成果及時(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中。同時(shí)，皖北和安徽省的文化界、社科界等，也應(yīng)該長(zhǎng)期關(guān)注皖北花鼓燈的傳承，并長(zhǎng)期設(shè)立專項(xiàng)課題研究，鼓勵(lì)高校教師進(jìn)行申報(bào)，達(dá)到集思廣益、群策群力的效果。可以看出，院校學(xué)術(shù)傳承是繼原生區(qū)域傳承后有一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可以使花鼓燈的傳承人數(shù)量、傳承范圍、理論研究等多方面得到豐富和深化，同時(shí)也有利于地方高校朝著應(yīng)用型院校的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。下一步中，則要加強(qiáng)和深化兩者的互動(dòng)，獲得雙贏的理想效果。

(三)社會(huì)綜合傳承

皖北花鼓燈在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，從來(lái)都不是某地某一部分人的自?shī)首詷罚菐в猩鐣?huì)屬性的。從靜態(tài)角度來(lái)說，其在發(fā)展中，已經(jīng)形成了匯集著歷史、民俗、審美的文化綜合體；從動(dòng)態(tài)角度來(lái)說，人們?cè)诨ü臒粜蕾p和表演中所獲得情感愉悅，并不是局限于某一地域和人群的，而是為所有人共有的。所以要想營(yíng)造出喜歡、關(guān)注花鼓燈的氛圍，并在此基礎(chǔ)上形成文化自覺，還需要全社會(huì)、所有人的共同參與，也就是社會(huì)綜合傳承體系的構(gòu)建。具體來(lái)說，可以從以下三個(gè)角度入手。

首先是展示時(shí)代風(fēng)貌。只有反映時(shí)代心聲，展示時(shí)代特色，花鼓燈才能為當(dāng)代人所喜聞樂見。但是從當(dāng)下的實(shí)際情況來(lái)看，皖北花鼓燈還是以老舊曲目為主，與當(dāng)代人的審美需要有著較大的差距，陷入了傳者不傳和受者不受的尷尬境地。所以急需推出一批符合當(dāng)代人審美情趣、彰顯當(dāng)代主流價(jià)值觀的作品，讓觀眾感到花鼓燈不是僅存于田間地頭和博物館的，而是就在身邊。對(duì)此一方面需要和地方高校開展合作，共同創(chuàng)作和表演多部新時(shí)期花鼓燈精品力作；另一方面則要面向大眾，如開發(fā)花鼓燈健美操、廣場(chǎng)舞等，并予以大力推廣，從本質(zhì)上拉近花鼓燈和當(dāng)代人的距離。

其次是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。產(chǎn)業(yè)化是非遺發(fā)展的必由之路。只有這條道路，才能實(shí)現(xiàn)自給自足，擺脫對(duì)外界輸血依賴。目前，皖北花鼓燈產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)初具規(guī)模，對(duì)此還需要在以下幾個(gè)方面進(jìn)行加強(qiáng)和完善。第一是營(yíng)造良好的消費(fèi)氛圍。當(dāng)代消費(fèi)者的消費(fèi)理念，已經(jīng)超出了“物”和“用”的范疇，而是更注重消費(fèi)給自己品位、興趣、審美等方面的提升和豐富。所以要借助新媒體，對(duì)皖北花鼓燈進(jìn)行全面的宣傳，展示出其特有的價(jià)值和魅力，讓消費(fèi)者形成相應(yīng)的期待感。同時(shí)提供方便、快捷方式便于消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)。比如上海、湖南等地的非遺，就試水了網(wǎng)絡(luò)眾籌+直播的形式，觀眾可以通過手機(jī)和電腦進(jìn)行觀看，避免了舟車勞頓，獲得了普遍好評(píng)。而且資金數(shù)額和演出規(guī)模，都是傳統(tǒng)演出形式所難以比擬的。所以要通過氛圍營(yíng)造和方式變革，使花鼓燈成為一種新的消費(fèi)風(fēng)尚。

最后是重塑審美價(jià)值。傳統(tǒng)花鼓燈是有其獨(dú)特審美價(jià)值的，不僅賞心悅目，而且還有著四季平安、五谷豐登等美好寓意，這也是其流傳至今的重要原因。下一步中，為了拉近其與當(dāng)代人的精神，還應(yīng)該將更多新的審美質(zhì)素加之注入其中。如中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、五大發(fā)展理念、“一帶一路”倡議等，以獲得最多數(shù)人的認(rèn)同，讓喜歡和參與皖北花鼓燈成為一種時(shí)尚和自覺。

綜上所述，包含皖北花鼓燈在內(nèi)的各類非遺，都是一種特定的文化現(xiàn)象，也存于特定的環(huán)境中。所以在對(duì)其保護(hù)和傳承的過程中，最重要的莫過于復(fù)現(xiàn)和擴(kuò)展這個(gè)歷史環(huán)境?？v觀當(dāng)下對(duì)皖北花鼓燈的諸多保護(hù)和傳承措施，雖然已經(jīng)取得了顯著成效，卻或多或少帶有拔苗助長(zhǎng)和急于求成的色彩。這對(duì)于其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展顯然是十分不利的。所以還是要從根本入手，以傳承人為主體，以原生區(qū)域?yàn)橹麝嚨?，以地方高校師生為依托，引?dǎo)社會(huì)各界全面參與，將其打造為鮮明的時(shí)代、消費(fèi)和審美符號(hào)，真正為當(dāng)代人所喜聞樂見，才能保證其傳承和發(fā)展始終有源源不斷的活水注入。從這一點(diǎn)上來(lái)說，差距還是巨大的，需要在全社會(huì)的共同努力下扎實(shí)有效的推進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)皖北花鼓燈的可持續(xù)發(fā)展。