以“克己”代“敬”〔*〕——錢(qián)穆論朱子晚年工夫轉(zhuǎn)向

○樂(lè)愛(ài)國(guó)，陳　昊

(廈門(mén)大學(xué)　哲學(xué)系， 福建　廈門(mén)　361005)

?

以“克己”代“敬”〔*〕
——錢(qián)穆論朱子晚年工夫轉(zhuǎn)向

○樂(lè)愛(ài)國(guó)，陳昊

(廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系， 福建廈門(mén)361005)

通常認(rèn)為，乾道五年己丑之悟，朱子繼承程頤“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”，確立了“主敬以立其本，窮理以致其知”的生平學(xué)問(wèn)大旨。其中，“居敬”與“窮理”交相發(fā)明，“如車(chē)兩輪，如鳥(niǎo)兩翼”；而“敬”的工夫貫通動(dòng)靜、始終、知行，構(gòu)成“涵養(yǎng)”“致知”“力行”三者根本?！?〕然而，朱子畢生探求圣學(xué)工夫，其中多有曲折轉(zhuǎn)變。錢(qián)穆明確提出朱子晚年工夫重心調(diào)整的問(wèn)題，認(rèn)為，朱子提倡“主敬”工夫的同時(shí)，更推重顏回“克己”工夫?！?〕從乾道七年朱子四十三歲《克齋記》正面論述克己工夫，到今本《論語(yǔ)集注》顏淵問(wèn)仁章朱子“愚按”最終認(rèn)定，克己工夫經(jīng)歷五階段演變，地位不斷升格，最終替代“敬”成為“心法切要”。

克己；敬；錢(qián)穆；工夫轉(zhuǎn)向；朱子晚年

一、克己工夫：從“求仁之要”到“心法切要”

朱熹是否及為何自提“克己”工夫？下文試論之。

乾道七年壬辰(1172年)，朱子四十三歲，距學(xué)界所論“乙丑之悟”后兩年，朱子因石子重之請(qǐng)作《克齋記》。錢(qián)穆認(rèn)為，該記為解《論語(yǔ)》“顏淵問(wèn)仁”章而發(fā)揮，“然朱子平日論學(xué)大綱要旨，則固備揭于此而無(wú)余蘊(yùn)之遺矣?！薄?〕

“性情之德無(wú)所不備，而一言足以盡其妙，曰仁而已。所以求仁者蓋亦多術(shù)，而一言足以舉其要，曰克己復(fù)禮而已。蓋仁也者，天地所以生物之心，而人物之所得以為心者也。惟其得夫天地生物之心以為心，是以未發(fā)之前，四德具焉，曰仁義禮智，而仁無(wú)不統(tǒng)。已發(fā)之際，四端著焉，曰惻隱羞惡辭讓是非，而惻隱之心無(wú)所不通。此仁之體用所以涵育渾全，周流貫徹，專(zhuān)一心之妙，而為眾善之長(zhǎng)也。然人有是身，則有耳目鼻口四肢之欲，而或不能無(wú)害夫仁。人既不仁，則其所以滅天理而窮人欲者，將益無(wú)所不至。此君子之學(xué)，所以汲汲于求仁，而求仁之要，亦曰去其所以害仁者而已。蓋非禮而視，人欲之害仁也。非禮而聽(tīng)，人欲之害仁也。非禮而言且動(dòng)焉，人欲之害仁也。知人欲之所以害仁者在是，于是乎有以拔其本，塞其源，克之克之而又克之，以至于一旦豁然欲盡而理純，則其胸中之所存著，豈不粹然天地生物之心，而藹然其若春陽(yáng)之溫哉。默而成之，固無(wú)一理之不具，而無(wú)一物之不該也。感而通焉，則無(wú)事之不得于理，而無(wú)物之不被其愛(ài)矣。嗚呼！此仁之為德，所以一言而可以盡性情之妙，而其所以求之之要，則夫子之所以告顏淵者，亦可謂一言而舉也與。吾友會(huì)稽石君子重嘗以克名齋而屬余記之。予惟克復(fù)之云，……”(《克齋記》《晦庵先生朱文公文集》卷七十七，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，第3710頁(yè)。)

《克齋記》就克己工夫及其仁學(xué)架構(gòu)做了簡(jiǎn)明扼要介紹和整體貫通的說(shuō)明，如圖：

總體上，朱熹認(rèn)為“性情”問(wèn)題的根源性討論，匯聚于“仁學(xué)”；“仁在人心”預(yù)備規(guī)定了人的工夫論“復(fù)性”修養(yǎng)，君子之學(xué)“汲汲于求仁”，而“求仁之要”則在克己復(fù)禮工夫踐履?！吧w仁也者……而為眾善之長(zhǎng)也”一段，以仁會(huì)通本體論的天人關(guān)系，上溯“人心”的形上根源于“天地所以生物之心”，此“天心賦人心說(shuō)”屬儒家“性善論”之新表述，為道學(xué)心性工夫建立“理智型”形上根據(jù)；即此“性善”基調(diào)，朱子規(guī)定“人(物)之心”理想狀態(tài)，即無(wú)不善的本然狀態(tài)：性為未發(fā)之體、性?xún)?nèi)先天蘊(yùn)涵“仁義禮智”四德由仁統(tǒng)合；情屬已發(fā)之用而有四端；仁之體用“涵育渾全，周流貫徹”“一心之妙”“眾善之長(zhǎng)”皆就仁而統(tǒng)合。已發(fā)未發(fā)問(wèn)題、性情命題，兼“四德四端”說(shuō)，皆就仁學(xué)體用得到說(shuō)明和規(guī)定，在此，朱子似有打破“乙丑之悟”《中庸》學(xué)界限，結(jié)合《孟子》性情之論，并落腳孔子仁學(xué)的意圖。換言之，“仁”具備溝通統(tǒng)領(lǐng)四書(shū)學(xué)系統(tǒng)諸命題范疇的元范疇屬性。

以上，僅是“仁學(xué)何以可能”的形上說(shuō)明，更進(jìn)一步則落實(shí)為克己的仁學(xué)工夫?！叭蝗擞惺巧怼瓕⒁鏌o(wú)所不至”一段，強(qiáng)調(diào)人心不僅具本然之仁，更存在實(shí)然的人身人欲，即滅天理而窮人欲的“害仁者”，在此意義上，“人既不仁”構(gòu)成朱子工夫論的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。重視人性現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的負(fù)態(tài)，因而強(qiáng)調(diào)即此負(fù)態(tài)做消除工夫，是朱子致思最大特色之一，也屬朱陸異同根本分歧之一，唐君毅謂朱子工夫論意在反面下手“對(duì)治氣稟物欲之雜”〔4〕，所見(jiàn)深刻。

朱子繼而概說(shuō)“求仁之要”，即“去其害仁者”的克復(fù)工夫、顏?zhàn)铀奈鸺捌湫?yàn)。其中一句甚可注意：“知人欲之所以害仁者在是，……而藹然其若春陽(yáng)之溫哉?！敝熳硬粌H強(qiáng)調(diào)就人性現(xiàn)實(shí)的負(fù)態(tài)表現(xiàn)做消除工夫，更強(qiáng)調(diào)在此之前，先具備“知”的配合指導(dǎo)，先要能分辨“天理人欲”“知人欲之所以害仁者”，然后才談得上“存天理滅人欲”，展開(kāi)實(shí)際的負(fù)態(tài)消除工夫。朱子此一細(xì)節(jié)強(qiáng)調(diào)，為從程頤處繼承而來(lái)的《大學(xué)》格物致知工夫預(yù)留下了“先導(dǎo)位置”。同時(shí)，朱子對(duì)克復(fù)工夫的描述“克之克之而又克之，以至于一旦豁然欲盡而理純”，亦不能不受到程頤解說(shuō)格物致知工夫次第的啟發(fā)?！?〕此外，《克齋記》還有“克復(fù)一體”等突破二程之說(shuō)，前引文略。

錢(qián)穆指出，《克齋記》概述克己工夫及其仁學(xué)本體框架，是朱子工夫重心調(diào)整的起點(diǎn)和標(biāo)志性文本，此后二十余年，朱子與門(mén)人弟子屢屢論討克己與敬的高下深淺，直至《論語(yǔ)集注》以最后改定的“愚按”形式(即今本《論語(yǔ)集注》)，確認(rèn)顏淵問(wèn)仁章“乃傳授心法切要至言”，從而完成以“克己”替代“敬”的工夫重心調(diào)整。錢(qián)氏考證細(xì)密，尤精微傳神者正在對(duì)朱子晚年工夫重心調(diào)整的最后一環(huán)的考辨與論證。錢(qián)穆引葉賀孫所記一則語(yǔ)類(lèi)，考定其中引用的“事斯語(yǔ)而有得”“學(xué)者審己而自擇焉”等按語(yǔ)為朱子六十二歲前后舊本《集注》內(nèi)容，錢(qián)氏并從舊本《集注》到今本《集注》“學(xué)者亦不可不勉”等按語(yǔ)細(xì)微而關(guān)鍵的改動(dòng)，推證朱子最終確立克己核心工夫?yàn)椤岸ㄒ?jiàn)”。葉賀孫所記該條語(yǔ)類(lèi)如下：

“問(wèn)：《集注》云：‘事斯語(yǔ)而有得，則固無(wú)己之可克矣?！斯谭置?，下云‘學(xué)者審己而自擇焉可也’，未審此意如何？曰：‘看自家資質(zhì)如何。夫子告顏淵之言，非大段剛明者不足以當(dāng)之。茍為不然，只且就告仲弓處著力，告仲弓之言，只是淳和底人皆可守。這兩節(jié)，一似《易》之乾，一似《易》之坤。圣人于乾，說(shuō)忠信所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)所以居業(yè)也。說(shuō)得煞廣闊。于坤，只說(shuō)敬以直內(nèi)，義以方外。止緣乾是純剛健之德，坤是純和柔之德?！衷疲骸础都x》，聚許多說(shuō)話(huà)，除程先生外，更要揀幾句在《集注》里，都拈不起。’”(《語(yǔ)類(lèi)》四十一，《朱子全書(shū)》第15冊(cè)，第1474頁(yè)。)

錢(qián)穆考此條在朱子六十二歲以后?！墩撁霞ⅰ烦蓵?shū)于朱子四十八歲，至此已超過(guò)十四年，距《克齋記》亦近二十年。較早先承二程言“敬”“克己”屬朱子就《論語(yǔ)》顏淵工夫所作發(fā)揮和創(chuàng)見(jiàn)。朱熹在問(wèn)答中引易學(xué)范疇說(shuō)明二者高下差別：克己如“剛健乾德”，非顏回“至明剛決”的優(yōu)秀資質(zhì)不足以掌握；敬如“和柔坤德”，適用于仲弓一般的“淳和資質(zhì)”與“謹(jǐn)守操作”。一方面，“克己”顯然優(yōu)勝于“敬”的工夫，但存在難度過(guò)高的“普遍適用性”問(wèn)題；另一方面，敬的工夫做到位了“固無(wú)己可克”，二者殊途同歸，可任憑學(xué)者據(jù)自身資質(zhì)“審己自擇”。此意頗分明。 然而，較葉賀孫所引，今本《集注》“顏淵問(wèn)仁”章、“仲弓問(wèn)仁”章“愚按”已有細(xì)微而重大的改動(dòng)：

“愚按：此章問(wèn)答，乃傳授心法切要之言，非至明不能察其幾，非至健不能致其決。故惟顏?zhàn)拥寐勚?。而凡學(xué)者亦不可不勉也?！?《論語(yǔ)集注》，《朱子全書(shū)》第6冊(cè)，第168頁(yè)。)

“愚按：克己復(fù)禮，乾道也。主敬行恕，坤道也。顏冉之學(xué)，其高下深淺，于此可見(jiàn)。然學(xué)者誠(chéng)能從事于敬恕之間而有得焉，亦將無(wú)己之可克矣?！?《論語(yǔ)集注》，《朱子全書(shū)》第6冊(cè)，第168頁(yè)。)

首先，葉賀孫所引舊本《集注》“事斯語(yǔ)(今按指“敬恕”)而有得，則固無(wú)己之可克矣?！钡浇癖尽都ⅰ犯臑椤皩W(xué)者誠(chéng)能從事于敬恕之間而有得焉，亦將無(wú)己之可克矣?！卞X(qián)穆指出，“固”屬當(dāng)然、“將”則未必然，二者語(yǔ)氣大不同。顯然，朱子在今本《集注》改定時(shí)，已放棄“敬的工夫做到位了與克己殊途同歸”的舊說(shuō)，進(jìn)一步削弱敬的核心地位。其次，葉氏所見(jiàn)《集注》本“學(xué)者審己而自擇焉可也”，今本集注已刪去，錢(qián)穆推論，“今本顏淵章下‘而凡學(xué)者亦不可不勉也’一語(yǔ)必是后來(lái)加入”，即以替換前述“學(xué)者自擇”的內(nèi)容。〔6〕也就是說(shuō)，朱子在舊本《集注》曾因克己工夫門(mén)檻太高而對(duì)其普遍適用有所疑慮，至今本《集注》則從學(xué)者持志要高、學(xué)者皆有私欲病痛等方面，進(jìn)一步突出強(qiáng)調(diào)顏回克己工夫，并最終確認(rèn)克己工夫“心法切要”的核心工夫地位。

由《克齋記》始，克己工夫在朱子工夫思想體系中地位不斷攀升，最終替代程門(mén)之敬成為“心法切要”。錢(qián)穆概括此一工夫論重心轉(zhuǎn)變過(guò)程：

“明道單提‘敬’字教人，伊川增之以‘致知’，又曰‘敬義夾持’，朱子謂其如車(chē)兩輪，如鳥(niǎo)兩翼，不可偏缺。朱子又自提‘克己’二字，以與二程言敬比論其異同得失，初則若鼎足之三，繼則為一枝獨(dú)秀?！薄?〕

此大略可分三個(gè)時(shí)期：一、明道單提“敬”字教人；伊川增之以“致知”“敬義夾持”，朱子謂敬與致知不可偏廢；二、朱子自提克己，謂持敬、致知、克己“三足鼎立”；三、克己工夫“一枝獨(dú)秀”。此三分法著眼于從二程到朱子的工夫主張的繼承和演變，總體上，學(xué)界對(duì)朱子“生平學(xué)問(wèn)大旨”之論，多止步于第一時(shí)期，而后兩個(gè)時(shí)期，朱子對(duì)克己工夫的創(chuàng)見(jiàn)發(fā)明和推崇、克己逐步升格為“心法切要”等后期調(diào)整，卻為朱子門(mén)人弟子、朱學(xué)研究忽略。此頗令人詫異，錢(qián)穆推測(cè)：

“朱子凡遇自己意見(jiàn)與二程有出入，必委曲緩言之，絕不見(jiàn)有沖突凌駕之跡。此非故作掩隱?！龆蛔?，信而好古’，朱子學(xué)從二程入，亦從二程出，必求于二程所言可通，乃覺(jué)心安而理得(今按，前葉賀孫語(yǔ)類(lèi)“更要揀幾句在《集注》里”見(jiàn)此意)，此種深摯篤厚之心情，乃學(xué)者之盛德，固非淺薄囂張足己自滿(mǎn)者所能驟窺此境也?！薄?〕

錢(qián)穆認(rèn)為，就學(xué)脈淵源而言，朱子對(duì)二程感情深摯篤厚，所言必求于二程可通；且儒家“述而不作”傳統(tǒng)表彰學(xué)術(shù)繼承性和連續(xù)性，非如西方智識(shí)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)推翻前人、批判超越，朱子因具學(xué)者盛德，與二程意見(jiàn)不同之處，亦求回護(hù)周全，并不愿凌駕前人張揚(yáng)己意。換言之，在對(duì)克己工夫的闡述方面，在克己與敬的高下對(duì)比、側(cè)重取舍問(wèn)題上，朱子即便有超出二程主張之處，亦難見(jiàn)其直截了當(dāng)?shù)姆瘩g與針?shù)h相對(duì)的提倡。

“……朱子以顏淵克己復(fù)禮與仲弓敬恕相較，顯然更看重前者。乃后人必謂朱子教人居敬，直承二程，而頗少著眼于其對(duì)克己與主敬兩項(xiàng)工夫之比較。此因朱子生平論學(xué)，于二程備至崇重。凡有異辭，皆若在古經(jīng)典之義解訓(xùn)釋方面，不曾直接提到自己意見(jiàn)有與二程相異，故后人亦少在此方面著眼也?！薄?〕

錢(qián)穆于此揭示了某種學(xué)術(shù)史現(xiàn)象：因朱子生平推崇二程，于是后來(lái)學(xué)者也著重強(qiáng)調(diào)從二程到朱子的連續(xù)性、傳承性和一致性。然而，這樣一來(lái)便看輕了朱子晚年突破二程學(xué)問(wèn)框架的理論企圖及學(xué)術(shù)自信，本文所關(guān)注，朱子晚年以克己替代敬之工夫重心調(diào)整，即是典型例證。錢(qián)穆引語(yǔ)類(lèi)告葉賀孫及朱子似自謙實(shí)抒發(fā)己見(jiàn)的“愚按”，進(jìn)一步解說(shuō)道：

“朱子明白欲以克己工夫替代二程敬字，舉以為圣學(xué)主要綱宗也。然朱子此意，求之前人遺言，實(shí)無(wú)為此說(shuō)者。故其告葉賀孫又曰：‘《集義》聚許多說(shuō)話(huà)，除程先生外，更要揀幾句在《集注》里，都拈不起?！螢橥蝗挥诖颂崞鸫嗽?huà)，蓋此處即程先生語(yǔ)亦無(wú)從揀得，故不得不自用‘愚按’字提出己見(jiàn)。然朱子終亦未以此明白告葉賀孫?！薄?0〕

此一工夫重心調(diào)整，不應(yīng)如有的理解，認(rèn)為朱子晚年拿克己“替代”敬、推崇克己便都不要敬了〔11〕；更加審慎的理解或?yàn)?，朱子早年從“入德之門(mén)”的角度，從個(gè)人學(xué)習(xí)修養(yǎng)實(shí)踐體會(huì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)敬之為“圣門(mén)之綱領(lǐng)”“圣門(mén)第一義”的核心地位；而在與門(mén)人弟子長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)與當(dāng)時(shí)理學(xué)家講論互動(dòng)，朱子意識(shí)到敬的保守性、“不犯手腳”“照現(xiàn)成本子”等諸多弊病，朱子遂有針對(duì)性地另立一開(kāi)拓的、徹底的、具備“理智分辨”準(zhǔn)備的顏回克己工夫，替換敬的“圣學(xué)第一功夫”核心地位，雖大倡克己新工夫卻不廢舊工夫。以上，專(zhuān)就朱子克己工夫之提出及最終確立其核心地位兩個(gè)環(huán)節(jié)而論，相當(dāng)于朱子晚年工夫重心調(diào)整首尾兩端。其中，尚缺乏對(duì)朱子逐步推重克己工夫的階段性說(shuō)明，下節(jié)詳之。

二、“克己”替代“敬”的五個(gè)階段

“克己”究竟如何逐步替代“敬”的核心地位？以“克己工夫之地位攀升”為標(biāo)志，錢(qián)穆考察了朱子工夫論重心調(diào)整的兩條線索：第一，敬與克己的高下深淺，即二者異同關(guān)系，在具體操作層面尖銳化為“敬還需克己否”(“是否敬則無(wú)己可克”)的命題；第二條線索，朱子克己復(fù)禮內(nèi)涵訓(xùn)釋異乎前儒，尤其在克己與復(fù)禮關(guān)系方面(克己后另有一段復(fù)禮工夫否？還是“克己自然復(fù)禮”？)不斷突破程說(shuō)。限于篇幅，下文僅就“敬與克己”此一主線討論。

以克己與敬的異同高下對(duì)比為軸線，朱子對(duì)二程舊說(shuō)，從謹(jǐn)守到依違再到超越，多有突破創(chuàng)見(jiàn)，錢(qián)穆細(xì)分為五個(gè)階段：第一階段：“最先只用二程語(yǔ)，謂敬則無(wú)己可克?！钡诙A段：“其次乃謂初學(xué)亦須兼用克己工夫?！钡谌A段：“又其后始謂克己復(fù)禮工夫乃在主敬行恕之上，顏冉兩人高下深淺由此可見(jiàn)?！钡谒碾A段：“然人既限于資質(zhì)，非至明至健如顏?zhàn)樱灰诪榭思褐畬W(xué)。而主敬行恕，亦可至于無(wú)己可克，故欲人審己而自擇?！弊詈蟮牡谖咫A段：“更其后，始有今本《集注》之改定。主敬行恕而有得，雖亦將無(wú)己可克，至明至健之資，雖不能人人如顏?zhàn)樱豢思汗し?，則凡為學(xué)者不可以不勉?！薄?2〕(上文葉賀孫語(yǔ)錄與今本《集注》的對(duì)比分析，正是第四階段到第五階段的轉(zhuǎn)變完成。)現(xiàn)參照此五階段劃分，證以語(yǔ)類(lèi)，詳析之。

“熹舊讀程子之書(shū)有年矣，而不得其要。比因講究《中庸》首章之指，乃知所謂‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知’者，兩言雖約，其實(shí)入德之門(mén)無(wú)踰于此。方竊洗心以事斯語(yǔ)，而未有得也，不敢自外，輒以為獻(xiàn)?！?《答呂伯恭》四《晦庵先生朱文公文集》卷三十三，《朱子全書(shū)》第21冊(cè)，第1425頁(yè))

據(jù)陳來(lái)考證，此書(shū)作于乾道六年庚寅(1170年)春夏?！?3〕朱子時(shí)四十一歲，因《中庸》“中和”問(wèn)題服膺程子二句，以為入德之門(mén)?！胺礁`洗心以事斯語(yǔ)”之語(yǔ)，可證錢(qián)穆朱子四十歲時(shí)“始拈出程子敬字”之說(shuō)，唐君毅也有類(lèi)似論斷：“主敬為朱子早年承程子之教，而切己用功，參中庸之中和問(wèn)題所定之論；而即物窮理以致知，則其晚年對(duì)門(mén)人施教時(shí)所重之義，此則歸本于大學(xué)。”〔14〕

“……克去己私，固即能復(fù)天理，不成克己后便都沒(méi)事。惟是克去己私了，到這里恰好著精細(xì)底工夫，故必又復(fù)禮，方是仁?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四十一，《朱子全書(shū)》第15冊(cè)，第1451頁(yè))

此條金去偽記，錢(qián)穆考朱子時(shí)年四十六?？巳ゼ核?、見(jiàn)得理后還要“復(fù)禮”，遵照禮的規(guī)矩準(zhǔn)則踐履行事，克己只是初步工夫，仍要接著做精細(xì)工夫。以上兩條可見(jiàn)第一階段，朱子尊奉程說(shuō)、沿用二程話(huà)語(yǔ)，對(duì)持敬工夫倍加推崇。

繼之進(jìn)入第二階段：在遵從程說(shuō)“敬則無(wú)己可克”同時(shí)，朱子亦引入二程未特別看重說(shuō)明的克己工夫?？思号c敬、致知相提并論，為工夫論上的“三足鼎立”，盡管如此，克己仍不過(guò)預(yù)備的輔助的補(bǔ)充的初淺工夫。

“致知、敬、克己，此三事，以一家譬之，敬是守門(mén)戶(hù)之人，克己則是拒盜，致知卻是去推察自家與外來(lái)底事。伊川云：‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知’，不言克己，蓋‘敬勝百邪’，便自有克，如‘誠(chéng)則便不消言閑邪’之意。猶善守門(mén)戶(hù)，則與拒盜便是一等事，不消更言別有拒盜底。若以涵養(yǎng)對(duì)克己言之，則各作一事亦可。涵養(yǎng)則譬如將息，克己則譬如服藥去病。蓋將息不到，然后服藥。將息到則自無(wú)病，何消服藥。能純于敬，則自無(wú)邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不純，只可責(zé)敬。故‘敬則無(wú)己可克’，乃敬之效。若處學(xué)則須是功夫都到，無(wú)所不用其極?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九，《朱子全書(shū)》第14冊(cè)，第302頁(yè)。)

此條程端蒙記，錢(qián)穆考定為朱子五十以后所言。朱子欲賦予克己超過(guò)二程的重視并提升克己工夫地位，不得不面臨疑問(wèn)：克己工夫何以能夠與敬和致知并列？何以伊川僅言涵養(yǎng)致知而不及克己？〔15〕朱子以拒盜喻克己、守門(mén)戶(hù)喻敬，重新詮解二程“敬則無(wú)己可克”的論斷，為克己提供一重要位置。一方面，就敬能抵達(dá)的最終效驗(yàn)而言，敬的工夫做到位了，的確可說(shuō)“敬則無(wú)己可克”；另一方面，朱子著力辨明，并非“敬即(便)無(wú)己可克”，不可遽言“無(wú)己可克”。敬并非自動(dòng)地、自然地、必然地、輕易地就可達(dá)到“無(wú)己可克”，從敬的工夫到此修養(yǎng)效果，中間有相當(dāng)次第過(guò)程、需實(shí)做工夫。朱子進(jìn)而言，克己如生病服藥、涵養(yǎng)主敬如休息，二者均指向療治生病軀體而無(wú)妨“各作一事”。在此，朱子雖未特別重視克己，實(shí)已允許克己作為敬與致知外別一種補(bǔ)充性工夫。與此同屬朱子五十后闡述克己之第二階段，錢(qián)穆別列三條：

“敬如治田而灌溉之功，克己則是去其惡草也?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十二，《朱子全書(shū)》第14冊(cè)，第376頁(yè)。)

第一條，程端蒙己亥(1179年朱子五十)后所聞：敬是平常用力修養(yǎng)如“治田灌溉”、克己是萌生雜惡之草“去惡草”，錢(qián)穆認(rèn)為，本條與“敬是養(yǎng)息、克己是服藥”意同，敬與克己關(guān)系，一方面，克己是私欲萌生如疾病發(fā)作、如惡草忽生，是非常情況下的應(yīng)急措施，敬的工夫仍是日常根本；另一方面，彼時(shí)朱子心目中，克己已不再隸屬敬，不再歸屬工夫次第中的某一節(jié)序(比如初學(xué)工夫)，克己顯然有其獨(dú)立地位。

“克己亦別無(wú)巧法，譬如孤軍猝遇強(qiáng)敵，只得盡力舍死向前而已，尙何問(wèn)哉?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四十一，《朱子全書(shū)》第15冊(cè)，第1448頁(yè)。)

此第二條，周謨記己亥以后所聞，與程端蒙所記(1179年朱子五十)略同時(shí)。孤軍忽遇強(qiáng)敵，亦如生病、長(zhǎng)草屬非常情況，但此非常情況又時(shí)有發(fā)生，一旦發(fā)生則務(wù)必處置。錢(qián)穆認(rèn)為，此條亦證當(dāng)時(shí)朱子對(duì)克己看法為“不必為而又不可不為之事”。

“問(wèn)夫子答顏?zhàn)?、仲弓?wèn)仁之異。曰：‘此是各就它資質(zhì)上說(shuō)。然持敬行恕便自能克己，克己便自能持敬行恕，亦不必大段分別。’”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四十二，《朱子全書(shū)》第15冊(cè)，第1486頁(yè)。)

此第三條，錢(qián)穆謂“此條萬(wàn)人杰記，朱子年五十一以后。當(dāng)較前引程端蒙、周謨所記或稍后”〔16〕。錢(qián)穆認(rèn)為，若孔子就顏仲二人資質(zhì)而回答不同，顏回資質(zhì)高于仲弓，則克己工夫顯然在主敬之上，但朱子仍“會(huì)通言之，首尾回環(huán)，謂能此即能彼，能彼便能此，不必大斷分別”〔17〕。實(shí)際上，如此條語(yǔ)類(lèi)，克己已明白與敬平列而論，且隱含超過(guò)之態(tài)勢(shì)。

以上，為錢(qián)穆所分五階段的第一、第二階段：朱子沿襲二程而推崇敬，敬的工夫具有根本性、日常性，居主要的必要的工夫地位；克己工夫亦漸漸脫離敬的籠罩，擺脫初淺的從屬輔助的地位，而由臨時(shí)突發(fā)之工夫地位趨向獨(dú)立，即基本達(dá)到與敬、致知“三足鼎立”的地位。因此，按照上節(jié)所引錢(qián)穆三期劃分來(lái)看，此第一第二階段也各自對(duì)應(yīng)第一期明道言敬和伊川言敬義夾持、及第二期朱子自提克己而“三足鼎立”。

在隨后克己工夫“一枝獨(dú)秀”的第三期，就敬與克己的異同高下而論，錢(qián)穆分梳了第三、第四、第五等三個(gè)階段。

“……又問(wèn)‘克己復(fù)禮’與‘主敬行恕’之別。曰：‘仲弓方始是養(yǎng)在這里，中間未見(jiàn)得如何。顏?zhàn)涌思簭?fù)禮，便規(guī)模大，精粗本末，一齊該貫在這里?！?《語(yǔ)類(lèi)》四十一，第1453頁(yè))

錢(qián)穆考此條潘時(shí)舉記朱子六十四歲語(yǔ)類(lèi)〔18〕，鄭南升同期并有一錄：

“……仲弓主敬行恕，是且涵養(yǎng)將去，是非猶未定。涵養(yǎng)得到一步，又進(jìn)一步，方添得許多見(jiàn)識(shí)。‘克己復(fù)禮’，便剛決克除將去。”(《語(yǔ)類(lèi)》四十一，第1452頁(yè))

以上兩條為第三階段。錢(qián)穆認(rèn)為，朱子六十二歲后始自提克己工夫，且其重要性在主敬行恕上，顏冉二人工夫高下深淺可見(jiàn)?？思号c敬各自在朱子心中地位，較前兩階段已顯著“反轉(zhuǎn)”：此前朱子強(qiáng)調(diào)敬的日常性而視為主要工夫，在此，敬的工夫暴露出“養(yǎng)在這里”“涵養(yǎng)得到一步，又進(jìn)一步”的保守性，朱子已覺(jué)不滿(mǎn)，尤其敬的工夫存在“無(wú)所見(jiàn)”或“見(jiàn)不透”等弊病，缺少“天理人欲分辨”等道德認(rèn)知準(zhǔn)備(也即敬與格致工夫的配合或出現(xiàn)脫節(jié))，從而流為“死敬”“呆敬”。相反，之前視為初學(xué)的、輔助的、臨時(shí)性的克己工夫，則被朱子稱(chēng)贊“規(guī)模大，精粗本末，一齊該貫在這里?！鼻铱思汗し蛳取耙?jiàn)得是非”，預(yù)備有“天理人欲分辨”的道德智慧，更呈現(xiàn)出“剛決克除”的徹底性和力行品格。因此，錢(qián)穆認(rèn)為，朱熹顯然已更看重顏淵克己復(fù)禮工夫。

盡管朱子對(duì)克己工夫如此推崇，當(dāng)時(shí)理學(xué)家卻多認(rèn)顏回資質(zhì)為孔門(mén)最高，對(duì)要求一般人做顏回克己工夫產(chǎn)生質(zhì)疑。朱子也認(rèn)為克己工夫先要“見(jiàn)得明”，門(mén)檻高、有難度，不易為人掌握，錢(qián)穆概括此第四階段朱子對(duì)克己與敬兩種工夫的不同考量：“然人既限于資質(zhì)，非至明至健如顏?zhàn)樱灰诪榭思褐畬W(xué)。而主敬行恕，亦可至于無(wú)己可克，故欲人審己而自擇?！薄?9〕這也就是上節(jié)所引語(yǔ)錄葉賀孫引語(yǔ)、舊《集注》本子所錄朱子當(dāng)時(shí)看法。由此第四階段，進(jìn)入最終的第五階段：朱子推重克己，強(qiáng)調(diào)克己雖高且難，仍要求學(xué)者不可不勉；持敬雖可以有得，卻只是或然性而無(wú)萬(wàn)全的必然保證，也即敬“將無(wú)己之可克”而非“固無(wú)己之可克”。顯然，克己才是無(wú)可替代，在此意義上，克己替代敬成為朱子的核心工夫主張。今本《論語(yǔ)集注》“顏淵問(wèn)仁章”最終確定文本，朱子謂顏回克己工夫是圣學(xué)“傳授心法切要之言”，此可謂朱子關(guān)于克己與敬地位之“定見(jiàn)”。

三、結(jié)　語(yǔ)

然經(jīng)錢(qián)穆《朱子新學(xué)案》“朱子論克己”章的爬梳，朱子后期逐漸不滿(mǎn)敬的保守性，越過(guò)二程而自己發(fā)明提倡顏回克己工夫，并最終確認(rèn)克己為孔門(mén)“傳授心法切要”，即朱子晚年以克己替代敬為核心工夫，這些似乎也是理?yè)?jù)確鑿的事實(shí)。在朱子，克己工夫不僅逐步替代敬，還與格物致知次第配合，指向“見(jiàn)得明”后、結(jié)合自身實(shí)際“實(shí)做工夫”的力行。朱子對(duì)克己之提倡，無(wú)疑要對(duì)治當(dāng)時(shí)理學(xué)界守成、不做工夫的不良風(fēng)氣，但當(dāng)時(shí)學(xué)界亦不乏質(zhì)疑，尤其朱陸之間，圍繞顏?zhàn)淤Y質(zhì)、所克“己私”為私欲還是私意，產(chǎn)生嚴(yán)重分歧。凡此等均為極有價(jià)值之問(wèn)題，非本文能盡論，期待學(xué)界進(jìn)一步深入討論。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕陳來(lái)：《朱子哲學(xué)研究》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010年，第211頁(yè)、第383頁(yè)。這一說(shuō)法其來(lái)有自，朱子門(mén)人黃幹《朱子行狀》概括朱子為學(xué)之方：“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。居敬者，所以成始成終也?！薄饵S勉齋先生文集》卷八《朱子行狀》，中華書(shū)局，1985年，第182頁(yè)。黃宗羲《宋元學(xué)案》也強(qiáng)調(diào)朱子繼承程頤“敬”與“致知”的為學(xué)宗旨：“‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知’，此伊川正鵠也?！秉S宗羲：《宋元學(xué)案》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1982年，第1554、1555頁(yè)。近代學(xué)者亦多襲取此說(shuō)。馮友蘭謂朱子道德及修養(yǎng)之方“即程伊川之用敬與致知”，參見(jiàn)馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》(下)，北京：中華書(shū)局，2014年，第790頁(yè)。牟宗三認(rèn)為朱子“于工夫特重后天之涵養(yǎng)(涵養(yǎng)須用敬)以及格物致知之認(rèn)知的橫攝(進(jìn)學(xué)在致知)，總之是‘心靜理明’，工夫的落實(shí)處全在格物致知，此大體是‘順取之路’”。見(jiàn)牟宗三：《心體與性體》(上)，吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013年，第44、45頁(yè)。

〔2〕“克己”工夫、“克己”，均為“克己復(fù)禮”工夫簡(jiǎn)稱(chēng)；同樣的，“主敬”“持敬”皆指“敬”的工夫。為表述方便，本文不做更進(jìn)一步細(xì)微分辨。

〔3〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔12〕〔17〕〔19〕錢(qián)穆：《朱子新學(xué)案》第二冊(cè)，北京：九州出版社，2011年，第442，458，441，444，452、453，458，458，445，458頁(yè)。

〔4〕唐君毅：《附編：原德性工夫·朱陸異同探源(上)》，《中國(guó)哲學(xué)原論·原性篇》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第361、362頁(yè).

〔5〕程顥、程頤：《二程遺書(shū)》，上海：上海古籍出版社，2000年，第237頁(yè)。程頤因答“進(jìn)修之術(shù)何先？”而論“格物致知”。細(xì)察之，有人問(wèn)“格物須物物格之，還只格一物而萬(wàn)理皆知？”程頤作答：“怎生便會(huì)該通？若只格一物而眾理通，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说?。須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！?/p>

〔11〕見(jiàn)許家星：《仁的工夫論詮釋——以朱子“克己復(fù)禮”章解為中心》，《孔子研究》2012年第3期。許先生似并不認(rèn)同錢(qián)穆的“此乃朱子明自欲以克己工夫替代二程敬字，舉以為圣學(xué)主要綱宗也?！闭J(rèn)為錢(qián)說(shuō)“不免言之過(guò)激，敬與克己于朱子乃相互作用之工夫，并不存在取代之說(shuō)?！卞X(qián)氏所謂“替代”，指“工夫論重心調(diào)整”、核心工夫主張之地位的替代，并非取此去彼地替換“工夫論取代”。

〔13〕陳來(lái)：《朱子書(shū)信編年考證》，上海：上海人民出版社，1989年，第69頁(yè)。

〔14〕唐君毅：《中國(guó)哲學(xué)原論·原教篇》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第186頁(yè)。

〔15〕此正《二程遺書(shū)》第十八章(第236、237頁(yè))兩條語(yǔ)錄的情況，伊川言格物窮理致知、言涵養(yǎng)用敬，獨(dú)不言克己。實(shí)際上，伊川在言格物到致知的“漸修性”時(shí)，提到且高度評(píng)價(jià)顏回。某種程度上，亦可說(shuō)伊川論述中蘊(yùn)涵著發(fā)明顏回克己工夫的可能。

〔16〕今按，《朱子全書(shū)》修訂版本條語(yǔ)類(lèi)起首“希遜問(wèn)夫子”，且后小注“時(shí)舉。以下通論二章。”似當(dāng)為潘時(shí)舉所記，待考。

〔18〕限于篇幅，筆者裁去此條語(yǔ)類(lèi)前后有關(guān)克復(fù)關(guān)系、儒釋克復(fù)異同等內(nèi)容。

〔責(zé)任編輯：汪家耀〕

樂(lè)愛(ài)國(guó)，廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要研究宋明理學(xué)、朱子學(xué)；陳昊，廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，主要研究宋明理學(xué)、朱子學(xué)。

〔*〕本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“百年朱子學(xué)研究精華集成”(項(xiàng)目編號(hào):12JZD007)的階段性成果。