人文視野下佛教與緬甸倫理思想的研究

張玉菊　李婭瓊

（云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院，云南 昆明 650500）

人文視野下佛教與緬甸倫理思想的研究

張玉菊李婭瓊

（云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院，云南 昆明 650500）

佛教是緬甸的國教，在緬甸已有上千年的傳播歷史。作為一種意識形態(tài)，佛教影響到了緬甸文化的方方面面， 成為緬甸民族文化的核心。

宗教；緬甸；佛教；倫理思想

一、緬甸及其宗教概況

緬甸是著名的“佛教之國”，佛教傳入緬甸已有2500多年的歷史。佛教徒崇尚建造浮屠，建廟必建塔，緬甸全國到處佛塔林立。因此，緬甸又被譽為“佛塔之國”。

（二）緬甸人民的宗教信仰。根據(jù)緬甸政府1994年的統(tǒng)計，當(dāng)時緬甸約有89.28%的人信仰佛教，5.06%的人信仰基督教，3.78%的人信仰伊斯蘭教，0.5%的人信仰印度教。而根據(jù)英國經(jīng)濟學(xué)家情報部編《各國情報報告：泰國/緬甸》（1992/1993年）的統(tǒng)計，緬甸有佛教徒3500萬人，約占緬甸總?cè)丝诘?7.2%，占緬族人口的95%；基督教徒約230萬人，占總?cè)丝跀?shù)的5.6%，其中三分之二是克倫族人；穆斯林約147萬人，占總?cè)丝诘?.6%；印度教徒約41萬人，占總?cè)丝诘?%；純粹的神靈信仰者主要是克欽族和欽族，約100萬人，占總?cè)丝诘?.6%。［2］

緬甸是一個傳統(tǒng)的佛教國家，其佛教體系屬于南傳巴利語系佛教。根據(jù)緬甸政府統(tǒng)計，1994年緬甸有佛教僧侶143152位，沙彌206668位，尼姑23017位。僧尼總數(shù)占全國總?cè)丝诘?.77%。［3］

二、佛教文化概說

（一）佛教的起源。佛教由釋迦牟尼創(chuàng)建，其產(chǎn)生的時代背景有：第一，國國共凈。當(dāng)時各國長期混戰(zhàn)，百姓流離失所，民不聊生，嚴(yán)重破壞了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。釋迦牟尼提出了和平、戒殺的主張。認為只有采取這一辦法，才能使天下太平，實現(xiàn)“不加兵仗、自然太平”的社會理想。［4］第二，存在不平等的種姓制度。第三，思想界出現(xiàn)百家爭鳴的局面，釋迦牟尼提出的平等戒殺則是順應(yīng)了時代的潮流，因而得以順利傳播。

（二）佛教基本教義。

1.四諦和八正道：四諦指苦諦、集諦、滅諦和道諦。八正道是指八種通向涅槃解脫的正確方法和途徑，即：正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。2.十二因緣：即老死、生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明。3.涅槃：意為圓寂、滅度等。小乘佛教把其解釋為“虛無絕滅”，大乘佛教則認為涅槃具有常、樂、我、凈四種德性或常恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。4.五蘊：即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

（三）佛教的禮儀。

1.祈禱：用語言文字對神表示敬意、贊頌。2.祭祀：用儀典表示服膺。

江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意，其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也;趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉??

三、佛教與緬甸倫理思想

（一）佛教對緬甸倫理思想的影響。

1.佛教是緬甸倫理之源。

濃厚的佛教氛圍使緬甸人形成了強烈的宗教觀念。他們越來越關(guān)注人倫關(guān)系，關(guān)心來世，提倡因果報業(yè)了。［5］佛教的哲學(xué)觀與倫理思想融為一體，形成了緬甸極具佛教特色的倫理哲學(xué)。它對處理人與人之間的關(guān)系、促進社會團結(jié)、保持社會安定起了重要的作用，為緬甸倫理道德的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.佛教是緬甸傳統(tǒng)倫理的理想與實現(xiàn)途徑。

佛教對社會所有成員所作的行為要求都是基于這樣一個出發(fā)點，即希望達成和諧的社會、和諧的集體。由于佛教的社會整合功能，小乘佛教通過經(jīng)典和僧伽直接或間接地影響到了緬甸社會，規(guī)范了社會成員的倫常行為，指導(dǎo)了他們的價值取向。

3.佛教是緬甸社會倫理道德的補充手段。

（1）以禮制為基礎(chǔ)的法律制度是對緬甸社會倫理的消極補充。緬甸人自從接受佛教以來，就一直把實現(xiàn)佛教教義作為自己道德的最高追求，形成了一整套的倫理制度，對個人行為有嚴(yán)格規(guī)定。

（2）德與禮的教化是對緬甸社會倫理的積極補充。佛教認為如果加強內(nèi)心修養(yǎng)，教育人們將注意力從外部的利害關(guān)系中收回，返回內(nèi)心世界，就可以消除對利與害的權(quán)衡，得以實現(xiàn)利他的價值取向。

四、緬甸倫理思想發(fā)展沿革

緬甸的倫理道德思想在沿襲了前人的各種宗法觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，受到了佛教學(xué)說影響，具有濃厚的佛文化色彩。

（一）上古時期的倫理思想。從文化史角度看，緬甸蒲甘王朝立朝之前都可算作上古時期，包括原始社會時期和早期國家時期。初期的道德風(fēng)尚是團結(jié)友愛，互助互濟的集體主義精神。早期佛教在緬甸已深入人心，其樸素的倫理觀念與民間習(xí)俗已融為一體，影響到社會生活各方面。

（二）中古時期的倫理思想。當(dāng)時的緬甸社會，佛教對緬甸人的精神影響無處不在，成為全國人民的重要精神支柱。佛教學(xué)說和教義也滲透到了緬甸社會上層建筑的各個領(lǐng)域。該時期主要倫理思想有：因果報應(yīng)、行善積德、成事在天等佛教信條。

（三）近代倫理思想。近代緬甸，由于英國殖民主義者對傳統(tǒng)文化的壓制以及對西方文化的宣揚，緬甸出現(xiàn)了不和諧的情況，西方生活方式和哲學(xué)思想慢慢侵入到緬甸文化之中。愛國主義、維護傳統(tǒng)道德觀成為該時期的主流。

（四）現(xiàn)代倫理思想。緬甸現(xiàn)當(dāng)代的倫理思想和哲學(xué)思潮大致可以分為三個階段：議會民主階段、綱領(lǐng)黨執(zhí)政階段及新軍人政權(quán)階段。

該時期佛教教義的倫理思想大行其道。主要表現(xiàn)在：1.篤信因果報應(yīng)以及輪回學(xué)說；2.主張信奉佛、法、僧“三寶”，遵守五戒、十戒；3.主張與人和睦相處，慈悲大度；4.強調(diào)晚輩要孝敬父母、尊敬老者；5.強調(diào)“智慧和自制力是真正的財富”，認為真正的財富是永恒的，物質(zhì)財富隨時都可以消滅，只有精神才是永恒不變的。

五、結(jié)語

緬甸的倫理道德發(fā)展有自身特點。許多以佛教為核心的倫理道德風(fēng)尚和傳統(tǒng)習(xí)俗根深蒂固地存在于緬甸人民的心間。隨著社會的發(fā)展，有些倫理觀念已發(fā)生變化，但因流傳久遠，根基牢固，佛教至今仍支配著人們的思想行為、文化習(xí)俗，仍是緬甸社會倫理道德的核心和社會追求的最高目標(biāo)。

［1］美國中央情報局網(wǎng)站：http：//www.odci.gov/cia.

［2］［3］［4］［5］鐘智翔， 尹湘玲. 緬甸文化概論［M］. 廣州： 世界圖書出版廣東有限公司， 2014年.

張玉菊（1991.04-），白族，云南大理人，在讀研究生，云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院，研究方向為緬甸語語言學(xué)。

李婭瓊（1991.09—），彝族，云南楚雄人，在讀研究生，云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院，研究方向為緬甸語語言學(xué)。

C95-5

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1671-864X（2016）10-0132-01