豫北中堂神像年畫(huà)圖式初探

摘 要：豫北神像年畫(huà)以大尺寸的中堂卷軸神像年畫(huà)最具特色。這種形制的形成與當(dāng)?shù)氐木幼】臻g、敬神儀式密切相關(guān)。畫(huà)面儒釋道各路神仙，井然有序地排列在同一畫(huà)面中，體現(xiàn)了莊嚴(yán)中正、多元信仰與禮俗秩序的精神。

關(guān)鍵詞：中堂；神像；年畫(huà)民間信仰

一、豫北中堂神像年畫(huà)的整體面貌

豫北中堂神像年畫(huà)，是豫北地區(qū)過(guò)年祭拜天地時(shí)所使用的印有神仙圖像的年畫(huà)，懸掛于“堂屋”正墻，主要以中堂卷軸的方式存在，俗稱(chēng)“天爺軸”“畫(huà)軸”。這些神像年畫(huà)主要以木版印制為主，也有少量畫(huà)在布上的，多表現(xiàn)信仰、祈求等心態(tài)。這種中堂年畫(huà)歷史久遠(yuǎn)，流行區(qū)域以河南北部為主，相鄰的山東西南部、河北南部的廣大區(qū)域也有使用。過(guò)去每逢過(guò)年，家家戶戶都要張貼懸掛，因需求量大，生產(chǎn)這種年畫(huà)的作坊也較多，大致分布在安陽(yáng)、濮陽(yáng)、焦作、鶴壁、新鄉(xiāng)等地市的50余個(gè)村莊，其中以滑縣李方屯、馬蘭，濮陽(yáng)市的濮陽(yáng)縣劉堤口，安陽(yáng)市的內(nèi)黃縣北海頭、馬次范，湯陰縣菜園集最有名。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們居住條件的改變，神像年畫(huà)的印制與銷(xiāo)售逐漸衰落，更多成為文化研究的標(biāo)本。

豫北中堂神像年畫(huà)的種類(lèi)主要有“一像”（又叫“獨(dú)坐天”）“三像”“四像”“五像”“七十二位全神圖”“文武財(cái)神”“佛祖”等。同一神像有不同版本，同一版本又有大小尺寸不同。大的能達(dá)半面墻，小的只有手掌大小。每張神像畫(huà)面由不同的人物構(gòu)成，少到一人，多的達(dá)八九十人。神仙名稱(chēng)包括天地三界神、佛、道各類(lèi)神仙，常見(jiàn)的有玉皇大帝、財(cái)神、田祖、佛祖、觀音、碧霞元君、泰山老奶等，大多是千百年來(lái)與中國(guó)民間生產(chǎn)生活密切相關(guān)。當(dāng)?shù)刈鹩窕蚀蟮蹫樘旖缱罡呱?，表達(dá)了對(duì)天的敬畏；田祖神農(nóng)氏教人醫(yī)療與農(nóng)耕，敬奉田祖以保佑豐收與健康；觀音則以救苦救難大慈大悲得到民眾廣泛信仰；關(guān)羽忠義千秋，被奉為財(cái)神賜予人間財(cái)富與福蔭；等等。中堂里的神像充分體現(xiàn)了豫北地區(qū)人民的崇拜和信仰，有著深刻的文化內(nèi)涵。

二、獨(dú)特的中堂形制

豫北中堂神像年畫(huà)的功能主要用來(lái)敬奉與祭祀眾神，其獨(dú)特的中堂形式，與當(dāng)?shù)氐木幼∩瞽h(huán)境密切相關(guān)。豫北傳統(tǒng)家庭的居住方式以帶有主房的院子為主，常見(jiàn)的有三合院、四合院，主房“堂屋”比較高大，坐北朝南，左右?guī)繃o(hù)。大戶人家則有數(shù)進(jìn)院落，家貧的也有三間土房。這種以單體建筑與院子組成的居住空間，能夠滿足當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)倫理道德觀念的需要，尊卑長(zhǎng)幼，分則各有處所，聚則庭院之中，歡聲笑語(yǔ)，其樂(lè)融融。主房“堂屋”是每個(gè)家庭的中心區(qū)域，是具有舉行祭祀、慶典等儀式兼具會(huì)客功能的空間，家庭中的祭祖敬神、婚喪嫁娶等禮儀活動(dòng)都在這個(gè)空間舉行。堂屋用于裝飾懸掛的字畫(huà)，一般都是正對(duì)屋門(mén)，習(xí)慣稱(chēng)為中堂字畫(huà)。每逢過(guò)年，豫北地區(qū)各家都要在堂屋舉行隆重的敬神儀式，正對(duì)堂屋大門(mén)懸掛被稱(chēng)為“天爺軸”、“畫(huà)軸”的神像畫(huà)，祭祀天地神靈，祈望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。祭祀時(shí)不但要懸掛神像，還要放置供桌，進(jìn)行禱告祈福。而作為祭祀神靈圖像的承載物，懸掛于“堂屋”中心墻壁的神像畫(huà)，自然取代了平日中堂字畫(huà)的位置形成了中堂的形式，傳遞著祭祀神靈的信息。從臘月二十八到正月十六神像懸掛期間，人們被禁止在堂屋嬉鬧等對(duì)神不敬的舉動(dòng)，每日飯前先行敬拜，以示虔誠(chéng)。過(guò)完春節(jié)，焚香磕頭“送”神仙回天庭后，畫(huà)在布上的神像“天爺軸”要卷起來(lái)儲(chǔ)藏以備來(lái)年使用，木版印制的紙質(zhì)神像“天爺軸”因便宜且較易購(gòu)買(mǎi)就沒(méi)必要收藏，有的家庭則充當(dāng)中堂畫(huà)來(lái)懸掛，直到新的一年來(lái)到覺(jué)得過(guò)于陳舊再行更換，千百年來(lái)這種掛像敬神的習(xí)俗在豫北地區(qū)代代相傳。

豫北地區(qū)的中堂神像年畫(huà)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是與中堂畫(huà)一樣在神像畫(huà)上配對(duì)聯(lián)來(lái)營(yíng)造祭祀氛圍，常用的有：“寶鼎通靈香結(jié)彩，銀臺(tái)昭感燭生花”“靈應(yīng)昭感垂萬(wàn)世，俎豆馨香永千秋”“青枝綠葉搖錢(qián)樹(shù)，堆金積玉聚寶盆”等，橫批多為“神之格思”“ 國(guó)泰民安”“如在其上”等。每幅對(duì)聯(lián)皆字跡清秀，與不同題材的神像畫(huà)面相結(jié)合，既彰顯主題又不失文雅，很受百姓喜歡。同時(shí)，為了迎合市場(chǎng)，增加畫(huà)面的趣味性與觀賞性，聰明智慧的年畫(huà)匠人還創(chuàng)造出了新穎的圖文結(jié)合的字畫(huà)對(duì)聯(lián)，如：神仙題材的對(duì)聯(lián)，八仙福壽對(duì)聯(lián)——文字為“福如東海，壽比南山”，八仙人物對(duì)聯(lián)“風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安”，每個(gè)字都與一個(gè)神仙圖像結(jié)合，色彩鮮艷，形象生動(dòng)；花鳥(niǎo)字對(duì)聯(lián)——“靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非”，巧妙地將文字與花鳥(niǎo)形象相結(jié)合，近看只是蝴蝶花鳥(niǎo)，遠(yuǎn)看才能分辨字形；梅花篆字對(duì)聯(lián)——這是一種古老難辨的字體，像是一種神秘的符號(hào)，由于時(shí)代久遠(yuǎn)人們目前只認(rèn)得下聯(lián)是“日出富貴花開(kāi)一品紅”，橫批是“自求多?！?，上聯(lián)有人猜測(cè)文字為“竹報(bào)欄桿竹長(zhǎng)萬(wàn)年青”，有人則說(shuō)是“竹報(bào)平安竹長(zhǎng)千年碧”，但直至目前還無(wú)人能夠辨識(shí)。這些字畫(huà)結(jié)合、造型奇特有趣的對(duì)聯(lián)，不僅體現(xiàn)了人們對(duì)神靈的敬重、對(duì)美好生活的向往與期盼，同時(shí)配合神像年畫(huà)強(qiáng)化主題，傳遞出豐富的年節(jié)文化氣息。

三、與眾不同的藝術(shù)特色

（一）大尺寸、中軸對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖特點(diǎn)

豫北中堂神像年畫(huà)有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是畫(huà)幅較大，在全國(guó)年畫(huà)中少見(jiàn)，大的如《七十九位全神圖》能達(dá)到139cm×75cm，畫(huà)面上下七層，佛、道、儒諸神共聚一堂。而且同一種神像卻印有不同大小的規(guī)格，如《五像》就有多種規(guī)格，尺寸從大到小不等。這種尺寸的變化其實(shí)也與張貼的環(huán)境有直接關(guān)系，往往因屋而設(shè)，大戶人家廳堂高大，自然要大尺寸的，小戶人家則選擇尺寸略小一些的?？傊裣衲戤?huà)的“中堂”屬性，決定了它的尺寸要與廳堂高度相適應(yīng)，大小合適，畫(huà)幅太小顯得不夠莊重。這也是豫北神像年畫(huà)以大尺寸為主、區(qū)別于周邊其他地方年畫(huà)的原因；另外還有一個(gè)形成大尺寸構(gòu)圖的原因，就是當(dāng)?shù)鼐捶钌耢`的規(guī)矩是神靈只能增加不能減少。比如，家里原來(lái)敬奉的是一像《獨(dú)坐天》玉皇大帝，第二年如果家里修蓋房屋或者娶媳婦、生孩子等添加了人口，就會(huì)改為敬奉《三像》或《五像》，以示家大業(yè)大，輩分高的人家供奉的神靈就會(huì)更多，直至《七十二位全神》，神靈人數(shù)增加，畫(huà)面尺寸自然也要增加，最終形成這種獨(dú)具特色的大中堂樣式。

豫北中堂神像年畫(huà)畫(huà)面嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖以立式豎幅為主，所畫(huà)神像皆為正面呈現(xiàn)，不管畫(huà)幅大小、人物多少，多以中心構(gòu)圖為主，沿畫(huà)面中軸線居中排列，左右對(duì)稱(chēng)，端莊大方。畫(huà)面諸神遵從“主大從小”的人物安排習(xí)慣，排列有序，卑尊有分。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)倫理秩序，“禮，序也”，因此畫(huà)面皆依諸神法力和功德，根據(jù)尊卑、主次、上下等的禮制秩序，呈左右均衡布局，形成有高有低、有大有小、有前有后的層次，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱(chēng)、秩序井然，整體呈現(xiàn)了中正、中和的程式美感。

（二）畫(huà)稿沿襲古制經(jīng)年不變，制作工藝“半印半畫(huà)”

畫(huà)稿樣式沿襲古制，基本保持中堂神像的樣式經(jīng)年不變。因?yàn)樵谌藗兊囊庾R(shí)里，神的容貌是永遠(yuǎn)不會(huì)變的，這與其他地方的年畫(huà)隨著時(shí)代發(fā)展進(jìn)行題材創(chuàng)新具有很大不同。這里的年畫(huà)作坊通常會(huì)為每幅神像都留有一塊“母版”，“母版”不做大量印刷，只用于印畫(huà)樣，印出畫(huà)樣后再翻刻新版用于大量印刷。一塊印版印上幾千張后就會(huì)嚴(yán)重磨損，模糊不清，再刻新版需要重新從“母版”獲得畫(huà)樣，因此保存“母版”就是為了保持古版神像樣式不失真。另外因?yàn)槭怯糜诩腊荩魏巫鞣欢疾荒茉谏裣癞?huà)面上刻印字號(hào)，以示莊嚴(yán)，這也與其他地方年畫(huà)上明確標(biāo)示字號(hào)的做法不同。

豫北中堂神像年畫(huà)制作工藝歷史悠久，獨(dú)具特色，基本采用木版印制的方式，可分為畫(huà)樣、刻版、刷印、著色、裝裱五個(gè)工序。木板用料采用梨木，尺寸大的畫(huà)幅需要幾塊梨木板拼接在一起，板與板之間巧妙地用木制鍥子穿插，拼好后不漏痕跡，便于兩面雕刻節(jié)省板材?？贪嬷跋纫牙婺景迮倨酱蚰ス?，將印好畫(huà)稿的薄紙貼在梨木板上，用油刷透再進(jìn)行雕刻，目的是讓紙質(zhì)畫(huà)稿變脆，不鈍刀。在刷印方面與其他地方的年畫(huà)也有不同，像桃花塢、朱仙鎮(zhèn)等地的年畫(huà)多為套版，線版、色版同時(shí)使用。豫北中堂神像年畫(huà)屬于印版彩年畫(huà)，也就是“半印半畫(huà)”：先印出墨線黑稿，然后手工著彩，主要使用用水稀釋過(guò)的半透明色，以黑、紅、黃、綠、藍(lán)五種顏色為主。這種制作方法是傳統(tǒng)年畫(huà)印制中最古老的方式之一，如我國(guó)發(fā)現(xiàn)的古版畫(huà)唐代《金剛經(jīng)扉頁(yè)》、宋代《四美圖》等也都是墨線版，這種方法解決了拷貝畫(huà)稿的困難，有了墨線的黑版，著彩便容易很多。豫北地區(qū)的年畫(huà)作坊一般以家庭為單位，世代保存祖?zhèn)髂戤?huà)的墨線版，農(nóng)閑時(shí)拿出來(lái)刷印，全家人參加著彩，以此當(dāng)作副業(yè)生產(chǎn)，補(bǔ)貼家用。最后的裝裱工序簡(jiǎn)單有特色，用紙?jiān)缙诙嗖捎卯?dāng)?shù)匾喳溄丈a(chǎn)的手工紙，因紙質(zhì)較薄不結(jié)實(shí)，常把兩張紙貼裱在一起使用，與現(xiàn)制作夾宣的工藝相似，稱(chēng)為“打裱紙”，后來(lái)使用工業(yè)制造的“有光紙”，現(xiàn)在則采用宣紙。印好的神像在上下兩端用漿糊裹上高粱桿裝裱成軸，一幅神像畫(huà)就算完成。

四、結(jié)語(yǔ)

豫北中堂神像年畫(huà)獨(dú)特面貌的形成， 受文化生態(tài)環(huán)境因素影響很大。傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗與居住環(huán)境造就了它獨(dú)特的“中堂”形制；歷代形成的多元俗神信仰體系導(dǎo)致了它諸神大一統(tǒng)的畫(huà)面面貌；而千百年來(lái)形成的具有儒家文化的“禮”的秩序，深深烙印在當(dāng)?shù)匕傩招闹校⒅苯佑绊懥酥刑蒙裣衲戤?huà)的構(gòu)圖，彰顯著“主大從小，卑尊有分”的等第觀念和階層秩序；遵從古制，始終保持著經(jīng)年不變的傳統(tǒng)的樣式，表達(dá)了從古的思想意識(shí)和傳統(tǒng)。這種講求禮俗的倫理文化，在豫北廣大地區(qū)有著深厚的積淀，當(dāng)?shù)亓?xí)慣于張貼年畫(huà)的老輩人，上過(guò)私塾的，所學(xué)之書(shū)也是《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》《中庸》等儒家經(jīng)典；沒(méi)上過(guò)學(xué)的，受傳統(tǒng)禮俗的傳承熏陶，也都熟知敬神祭祖、懸掛中堂神像年畫(huà)的基本禮儀；獨(dú)特的年節(jié)敬奉中堂神像年畫(huà)諸神的儀式，真實(shí)地反映了農(nóng)耕生產(chǎn)環(huán)境中人們對(duì)大自然的敬畏、對(duì)身家命運(yùn)的祈盼與擔(dān)憂，以及希望借助超自然的力量保佑平安吉祥的愿景。

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作者簡(jiǎn)介：

郭露妍，安陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授。