淺談香港的文化自信心

文/王青青

淺談香港的文化自信心

文/王青青

香港以中華傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，吸收西方文明，發(fā)酵醞釀出屬于自身的、獨(dú)特的文化，并最終建立起了文化自信。然而近年來的“反國學(xué)”“占中”“反水客”等一系列事件，折射出深藏其中的“文化認(rèn)同”的問題。

香港文化；文化自信心

香港文化富有特色。二千多年來，以華人為主體的香港人受中華文化的影響頗深，但因脫離大陸母體百年，又直接受到西方文化的沖擊和感染，從19世紀(jì)的轉(zhuǎn)口港，到21世紀(jì)的國際大都會，在香港這個奇妙之地中西方文明碰撞出了激烈的火花。從總體上看，香港文化以商業(yè)性流行文化為主流，中外傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化交匯融合，最終形成了其“非中亦非西”的獨(dú)特文化。就其特征而言，具有資本主義、殖民主義、愛國主義、封建主義的特點(diǎn)。

一

香港是一個移民社會，今天的大多數(shù)香港人自身不是移民就是移民者的后裔，真正土生土長的香港人占少數(shù)。在開埠之前，華南地區(qū)的文化中心是廣州，香港文化主要來源于廣州文化，屬于具有千年歷史的中國傳統(tǒng)文化。開埠之初，有大量的外來人口進(jìn)入，來港的華籍移民占大多數(shù)，主要有“廣府、客家、福佬和疍民四大群體?！保?］相比較來說，外籍人口數(shù)量雖然不大，但自開埠一百七十余年來始終在香港人口中占有一定比例，主要是歐美人、葡萄牙人、印度人和日本人，其對香港獨(dú)特文化生成的作用不可小覷。

不論是外籍人口還是華籍人口，他們都帶有強(qiáng)烈的自我認(rèn)同，雖然來到了陌生的地域，但都保有自身的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特色。在這座城市的建設(shè)和發(fā)展過程中，各族群交流、溝通，東西方文化在此處相互影響，互相作用，逐步鑄就了香港特有的移民文化。

到了20世紀(jì)50年代，香港從開埠初期的轉(zhuǎn)口港轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)化城市，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、財富的迅速累積，使得人們的物質(zhì)生活得到了極大的豐富與改善，但伴隨而來的還有巨大的生活壓力與挑戰(zhàn)以及精神的空虛、寂寞。在這樣的社會環(huán)境下，符合大眾口味的通俗文化快速漫延生長，電影、電視、歌曲、小說等一大批帶有香港社會現(xiàn)實(shí)特色的文化產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，衍生出一個新生的“香港文化”體系。一些社會人士轉(zhuǎn)而開始認(rèn)為香港從來不是文化沙漠，歷來都充滿文化活力。香港也終于打破了“文化沙漠”的成見，逐漸樹立了文化自信。

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二

在中西方文明的交流上，香港起了一個“精神臍帶”的作用，她一方面聯(lián)接母體，傳承中華文化，另一方面又源源不斷地吸收西方優(yōu)秀文化，反哺大陸?！叭绻f自由民主的法制體系是香港文化現(xiàn)代精神的外衣，那么勤勞堅忍、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)的民族精神則是其內(nèi)涵。”［2］中華傳統(tǒng)文化在香港這片土地植根頗深，“主要是由儒家思想、東方宗教文化（主要是佛教和道教）和民間風(fēng)化習(xí)俗三方面交錯融合而成?！保?］儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的主體，雖然“重義輕利”的價值觀念與香港社會謀生致富的根本要求背道而馳，但它崇尚勤勞實(shí)踐的積極入世觀卻符合了香港企業(yè)、社會發(fā)展的需要。香港人奉行的是勤勞奮進(jìn)的生活態(tài)度和工作精神，這些都與傳統(tǒng)文化的精神理念相吻合。功成名就之后，則又表現(xiàn)出極強(qiáng)的家國情懷。如以邵逸夫先生為代表的華人，幾十年來情系大陸，致力于祖國各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，對中國的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

與中國的其他地區(qū)相比，香港是通向世界的橋梁和紐帶，與西方文化最接近，所受影響最深。英國人以殖民統(tǒng)治者的身份來到香港，同時也帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、法律、教育等方面的英國傳統(tǒng)文化，給香港社會的方方面面帶來了巨大的改變?！案塾⒄谙愀蹱I造一種由西方文化為主導(dǎo)的社會環(huán)境，施行英式教育，”［4］十分注重西方文化和價值觀的輸入。在中西方的雙重作用下，香港文化風(fēng)格逐漸形成，改革開放之后，更是給休閑文娛生活貧乏的大陸人帶來了巨大的影響。充滿浪漫俠義情懷的武俠小說、帶有民主法治色彩的警匪電影、憧憬自由不羈生活的搖滾歌曲，等等，迥異于大陸的香港文化深刻影響了一代大陸青年。

然而，香港市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自由港和現(xiàn)代化國際大都市地位的確立，使得香港的文化中帶有難以避免的商業(yè)性。香港自由寬松的管理機(jī)制使得文化富有生機(jī)和活力，文化市場在市場規(guī)律支配下運(yùn)行，文化產(chǎn)品大都為了迎合市場的需要，多以盈利為目的，經(jīng)濟(jì)效益大于社會效益。多數(shù)文化作品中的思想深度和藝術(shù)價值有限，嚴(yán)肅高雅的文學(xué)藝術(shù)在香港往往難以得到應(yīng)有的支持。

三

在與母體分離、缺失聯(lián)系的這一百年里，漂泊無依感始終充斥在每一個香港人的心中。“香港文化在總體上是屬邊緣性極強(qiáng)的次生文化……港九地域特殊的歷史際遇也導(dǎo)致了其文化無法回避次生文化及其‘邊緣’的定性，”［5］香港文化在中西方文化交融碰撞的基礎(chǔ)上衍生而成，自其開埠，就蘊(yùn)含著無從歸依的傷感。這在香港文學(xué)作品中有眾多淋漓盡致的體現(xiàn)，如香港曾在女作家西西的《浮城志異》中被描繪為“浮城”，一座漂泊無依的無根城市。

自20世紀(jì)70年代后，香港經(jīng)濟(jì)的騰飛與繁榮，促使其逐漸生成了自身獨(dú)有的文化氣質(zhì)，自由、民主、法治，是她一貫的驕傲。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為香港中下層市民提供了向上層社會流動的機(jī)會。擁有共同地緣、利益關(guān)系的香港人歸屬感增強(qiáng)，逐漸建立起文化自信，甚至逐漸形成了“優(yōu)越意識”，由文化自信衍生出對自身社會的強(qiáng)烈文化認(rèn)同——香港代表著自由、民主與繁榮，大陸在其眼中則成為落后、貧窮、專制的代名詞。

雖然從本質(zhì)上說，香港文化仍屬于中華文化，但在西方文化的作用影響下，與大陸文化出現(xiàn)了一定的隔膜，政治上的祖國統(tǒng)一并不意味著文化上的認(rèn)同，彌合百余年的文化裂痕非一日之功。自上世紀(jì)80年代香港進(jìn)入回歸歷程，“中央明確提出了‘港人治港’的口號，香港人的本土意識得以加強(qiáng)，使得‘香港人’從一個自然地域的社會族群變成了一個政治群體?！保?］九七回歸后，對于本土文化的認(rèn)同又使得香港成了祖國敏感多疑的兒女，自由而又敏感的神經(jīng)，稍一碰觸便引起極大反彈。自2000年以來，“反國學(xué)”“占中”“反水客”等事件層出不窮。2015年普選的失敗更是在香港社會造成巨大反響，反對分子打著民主的旗號，攪亂社會秩序，只為謀取自身利益，引起香港社會的極大動蕩與世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注。究其深層原因，還在于文化自信基礎(chǔ)上衍生出的“文化認(rèn)同”的問題，新的共同文化尚未建立，不同地域間的利益集團(tuán)相互對抗，將文化和經(jīng)濟(jì)上的不滿上升到政治訴求。

四

實(shí)際上，這些社會事件是香港文化自信心遭到侵害的體現(xiàn)。文化始終與社會環(huán)境相互作用、影響，香港文化在社會歷史條件大變動下形成，又因社會環(huán)境的改變而遭受震蕩。

我們需要從根本上著手，既堅持“文化多元”，同時在香港文化和大陸文化的基礎(chǔ)上塑造新的文化認(rèn)同，整合培養(yǎng)國家意識，實(shí)現(xiàn)雙重身份的認(rèn)同。在社會大環(huán)境的轉(zhuǎn)變下，我們應(yīng)防止香港文化走向“占中”的“拋棄文化”，實(shí)施文化統(tǒng)戰(zhàn)策略，擱置爭議尋求共同的文化認(rèn)同。應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)香港與內(nèi)地的文化交流，尤其是傳統(tǒng)文化上的交流，降低香港文化的“次生感”，尋求共同性、同根性。同時，進(jìn)一步加大香港與內(nèi)地文化產(chǎn)業(yè)上的溝通合作，在文化產(chǎn)品上加入大陸元素，以香港人最感興趣的文娛方式，潛移默化地影響其逐漸接受大陸文化。

香港社會仍舊處于文化碰撞、轉(zhuǎn)型的時期，我們須尊重兩地之間的文化差異，對于香港民眾的剝奪感，在堅持“一個中國”的前提下給予適當(dāng)寬容和理解。但是，百年的時間終究不可忽略，西方文化的影響無法抹去，香港與大陸文化之間的交融與重塑仍有一段較長的路要走。

［1］蘭靜.近代香港外來移民與香港城市社會發(fā)展（1841-1941）［D］.暨南大學(xué)，2011.

［2］張穎.歷史敘說中的香港文化——從“香港是文化沙漠”談起［J］.湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（1）.

［3］周毅之.從香港文化的發(fā)展歷程看香港文化與內(nèi)地文化的關(guān)系［J］.廣東社會科學(xué)，1997，（2）.

［4］吳江.香港文化認(rèn)同問題［J］.廣東社會科學(xué)，1997，（4）.

［5］吳仲柱.香港文化現(xiàn)狀及其走向分析［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997，（3）.

［6］輝明，徐海波.香港人雙重身份認(rèn)同評析［J］.嶺南學(xué)刊，2016，（2）.

王青青，中共浙江省委黨校碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。

責(zé)任編輯 董金榮

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10.13784/j.cnki.22-1299/ d.2016.05.007