關(guān)于《巴赫〈b小調(diào)彌撒〉中的“舊曲新歌”》之所思

高長(zhǎng)天

（中國(guó)音樂學(xué)院，北京 100101）

關(guān)于《巴赫〈b小調(diào)彌撒〉中的“舊曲新歌”》之所思

高長(zhǎng)天

（中國(guó)音樂學(xué)院，北京 100101）

《b小調(diào)彌撒》是巴赫于去世前幾年完成的一部常規(guī)彌撒曲，全曲的創(chuàng)作幾乎貫穿了巴赫整個(gè)萊比錫時(shí)期。這部彌撒曲結(jié)構(gòu)龐大，整曲直到1859年才被完整演出。貫穿整個(gè)彌撒曲的發(fā)展歷史，它是由于宗教和世俗精神的交匯才得以產(chǎn)生，使之成為圣樂史上的一座豐碑。本文對(duì)于巴赫《b小調(diào)彌撒》的學(xué)習(xí)與思考絕大部分就是通過(guò)學(xué)習(xí)中央音樂學(xué)院余志剛教授在我院開設(shè)的課程——關(guān)于巴赫的音樂以及在課堂上由筆者通過(guò)閱讀錢仁康《巴赫〈b小調(diào)彌撒〉中的“舊曲新歌”》一文做的報(bào)告所整理而成。

b小調(diào)彌撒；巴赫；模擬彌撒；舊曲新歌

《b小調(diào)彌撒》共包含了常規(guī)彌撒曲的《慈悲經(jīng)》、《榮耀經(jīng)》、《信經(jīng)》、《圣哉經(jīng)》和《羊羔經(jīng)》5個(gè)部分，共有24首分曲由管弦樂隊(duì)伴奏，表演形式內(nèi)容豐富有有獨(dú)唱、重唱、合唱等，旋律動(dòng)人，創(chuàng)作手法細(xì)膩而恢弘。巴赫在普通彌撒曲格式的基礎(chǔ)上不斷對(duì)其《b小調(diào)彌撒》進(jìn)行擴(kuò)展和深人，并在每一部分中注入他自己信仰的精神內(nèi)涵，所以說(shuō)《b小調(diào)彌撒》是他其基督教信仰的一次完美體現(xiàn)。

巴赫在《b小調(diào)彌撒》中將自己曾經(jīng)創(chuàng)作的康塔塔樂章融入其中，并借用了合唱曲等來(lái)進(jìn)行編寫，用拉丁文唱詞替代了原來(lái)的德語(yǔ)歌詞，雖然音樂也進(jìn)行了相應(yīng)的改動(dòng)，但是在整體上的借用手法仍比較鮮明，另外，《b小調(diào)彌撒》中還采用了模擬的手法進(jìn)行創(chuàng)作，原因是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的鮮明特點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和追憶。

在錢仁康的這篇文章中，首先從中國(guó)近代音樂史中的學(xué)堂樂歌的概念來(lái)引入“舊曲新歌”的含義，也就是采用民間的歌曲和外國(guó)歌曲的曲調(diào)填詞，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)模擬彌撒的定義。所謂“模擬彌撒”就是15至16世紀(jì)末西歐彌撒曲創(chuàng)作的主要形式，就是作曲家從已有的聲樂復(fù)調(diào)作品中選取所用的音樂素材，有時(shí)候整段采用，有時(shí)候取作品中最具特征性的音樂素材（主題動(dòng)機(jī)），在《b小調(diào)彌撒》的創(chuàng)作中，巴赫采用對(duì)宗教康塔塔的借用主要出于以下幾個(gè)層面的動(dòng)機(jī)，一是由于作曲家的創(chuàng)作時(shí)間緊張，任務(wù)繁重，在創(chuàng)作期間，巴赫正在萊比錫任職，他每天要教授音樂、拉丁文等，還要承擔(dān)當(dāng)?shù)亟烫玫亩Y拜式音樂及節(jié)日的各項(xiàng)音樂活動(dòng)，在此情形下，巴赫從事音樂創(chuàng)作的時(shí)間不斷壓縮，因而在創(chuàng)作中，借用原有的音樂素材，并作出進(jìn)一步的加工與拓展，使之得到新的生命力。二是巴赫的音樂創(chuàng)作體現(xiàn)了文藝復(fù)興音樂藝術(shù)的尊重，利用對(duì)傳統(tǒng)宗教音樂體裁的模擬，在傳統(tǒng)音樂風(fēng)格的基礎(chǔ)，融入了清唱?jiǎng)?、歌劇及交響的風(fēng)格，形成了新舊風(fēng)格結(jié)合的經(jīng)典音樂。三是巴赫用模擬的手法，呈現(xiàn)了教義，作為虔誠(chéng)的教徒，巴赫通過(guò)模擬的手法，使音樂的表現(xiàn)形式更具象征性，以完美的旋律、合理地聲部配置等來(lái)贊頌上帝。由此可見，巴赫《b小調(diào)彌撒》的借用、模擬，并非一味的模仿、重復(fù)，二是結(jié)合自身的音樂主題、結(jié)構(gòu)等，對(duì)傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新，形成了具有里程碑意義的“舊曲新歌”。

接著作者分別從《榮耀經(jīng)》、《信經(jīng)》、《圣哉經(jīng)》和《羊羔經(jīng)》這幾部分來(lái)說(shuō)明所運(yùn)用的“舊曲新歌”，為了更加清晰直觀的明了，筆者把它列成了一個(gè)表格：

《b小調(diào)彌撒》中的模擬曲　模擬來(lái)源分曲序號(hào)　曲名　康塔塔作品號(hào)　曲名《榮耀經(jīng)》第7曲　我們稱謝您　BWV29　我們感謝你，上帝第9曲　他帶走人間的罪孽　BWV46　你們要觀看第14曲　全知全能的天父　BWV171上帝啊，你受贊美正與你的名相稱《信經(jīng)》第17曲　釘十字架　BWV12哭泣、哀傷、憂愁、恐懼第19曲　我今招認(rèn)一個(gè)施洗者　BWV120　上帝，我向你肅穆頌贊《圣哉經(jīng)》　第23曲　和散那　BWV215　歌頌?zāi)愕男疫\(yùn)，有福的薩克遜第26曲　上帝的羔羊　BWV11　歌頌上帝在他的王國(guó)里《羊羔經(jīng)》第27曲　賜給我們和平　BWV29　我們感謝你，上帝

巴赫的《b小調(diào)彌撒》是其最具代表性的音樂作品之一，不僅體現(xiàn)了巴赫驚人的音樂才能，還充分地展現(xiàn)了西方宗教音樂的魅力?！禸小調(diào)彌撒》壯麗的風(fēng)格、精美的結(jié)構(gòu)以及豐富深刻的內(nèi)涵，借用模擬手法的運(yùn)用，以“舊曲新歌”的形式，呈現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期音樂的特色，并深刻地反映了巴洛克當(dāng)代音樂的特點(diǎn)，因而真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展。■

［1］ 王丹丹.《b小調(diào)彌撒》音樂風(fēng)格研究.2012.