曳尾于涂中而化蝶入夢(mèng)

申成倩

濁世自有翩翩者，化蝶入夢(mèng)。

莊周的文筆汪洋恣肆，怪誕奇異，使得他本人也似迷蝶翩翩，老龜曳尾，飄乎而安逸。莊子代表著理想人格的極高境界。我們有心羨慕他自由遨游之情，無(wú)意仿他曳尾于涂中的拒世作為。

戰(zhàn)國(guó)中期，群雄爭(zhēng)霸，干戈廝殺間，人命如同草芥，莊子不是什么掌握權(quán)力之人，存于這種亂世之中，朝不保夕，如何能得逍遙之感？莊子在濮水畔作出決定，從此遠(yuǎn)離亂世對(duì)自我的束縛，他說(shuō)：“往矣，吾將曳尾于涂中！”兵荒馬亂不會(huì)因他這一句話而停止戰(zhàn)爭(zhēng)，但心上的枷鎖卻已然落地。濁世縛了我身，卻固不了我心。

鯤鵬展翅非一日可為之。莊子風(fēng)趣幽默地道來(lái)“鵬程萬(wàn)里”的小寓言，并非講述《齊諧》志怪——亂世之中自滿而孤獨(dú)，胡言亂語(yǔ)方且留存。莊子將這個(gè)故事講得荒誕奇異，卻又借此告訴我們厚積才能如鵬一展雄翅，一日千里，與蜩與學(xué)鳩之類相比，則可知大小境界。莊子想說(shuō)，我們要打開心懷，不要被物質(zhì)形象拘鎖，開放心靈，從而精神自由。精神自由，若能忠信于自我而不以身為形役，便同莊子般可以曳尾于涂中了。

“生者為過(guò)客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵?！痹?shī)仙飄遙不羈于山川星河之間，醉臥仰頭觀望天中一彎勾月，四野爍爍繁星，似有遁世而去之意。而莊子則鼓盆而歌，笑談生死。許多人畏懼死亡，寧愿茍且偷生，不愿熱血傾灑，這是個(gè)人意志，莊子大概不會(huì)去批判這種做法。每個(gè)人的行動(dòng)都若有若無(wú)地體現(xiàn)了自身的價(jià)值觀，或許也不是境界的小大之分，不過(guò)是道有不同罷了。莊子講述了一個(gè)奇異浪漫，充滿詩(shī)意般優(yōu)美的故事?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也，俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子在精神的世界里暢快翩飛，當(dāng)他終于與蝴蝶相融時(shí)，蝴蝶與他的界限便不再明晰了。萬(wàn)物相互依存，莊周在這里提到了物化，他與蝴蝶難分你我的這種依存，便是物化。從這個(gè)幻化的方面看去，死亡也不過(guò)是這種變化的一種回歸罷了。莊子將對(duì)立的死生連接在一起，融合而和諧，所以面對(duì)妻子的死亡，他鼓盆而歌，面對(duì)自己的死亡，他愿以天地為棺。

《赤壁賦》中“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。蘇子與客泛舟赤壁，“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”。莊子的《逍遙游》恍然一副飄飄然若乘風(fēng)歸去的樣子，莊子落地了，還是停留在他那崇高人格的玉闕之上了呢？

“庖丁解?！敝?，莊子講到庖丁為文惠君表演解牛，技藝超群卓然。庖丁掌握了“因其固然”的道理，牛骨盤結(jié)繁復(fù)，但庖丁能聚精會(huì)神，謹(jǐn)小慎微，終究將牛割解。做事處世也是相同的道理。莊子有他消極避世的一面，因?yàn)樵跐崾乐凶非罄硐肴烁癖揪褪前V人說(shuō)夢(mèng)，但他從未真正拋下濁世翩然離去，因?yàn)槔硐胧腔趯?duì)現(xiàn)實(shí)殘酷的不滿。

讀莊子，心思或可豁然開朗，打破自我局限，掃除閉塞晦然。他汪洋恣肆的文風(fēng)令人為之驚嘆。

讀莊子，細(xì)細(xì)體味那些“胡言亂語(yǔ)”下或有的玄機(jī)。