了解客家婚俗文化豐富高效課堂

趙丹

據(jù)研究，客家人原籍中原地區(qū)，肇始于秦漢，形成于公元4世紀(jì)至13世紀(jì)末，為避戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，大批南遷，前后經(jīng)歷約千年，逐漸定居于閩、贛、粵等8省170多個縣市。而贛南因其地理優(yōu)勢，是客家人自中原南徒的大本營，是客家形成的搖籃，是全球最大的客家聚散地，也是全世界客家人居住最為集中的地區(qū)，現(xiàn)有人口近八百萬。這里的客家先祖在他們南遷的過程中，除了守護(hù)自己的中原傳統(tǒng)外，還大勢吸收了當(dāng)?shù)赝林幕?，新生出一朵瑰麗之花——客家文化。它植根于中原文化傳統(tǒng)，后隨南遷而變異。它不但具有北方漢民基質(zhì)，還具有濃郁的南方地域色彩。而婚俗儀禮作為客家傳統(tǒng)文化的重要組成部分了它們繼承了中原文化，并吸收了少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，而形成了獨(dú)具特色的客家文化。婚俗作為客家文化的重要組成部分，有保留中原漢人古風(fēng)“六禮”的一面，也有變異的一面。

自古以來，婚姻都是人生大事，而婚禮則是在社會文化特別是婚姻文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！抖Y記·昏禮》中記曰：“重于祭喪，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也?！庇纱丝梢姡槎Y在中國人心目中的地位是神圣而重要的，它是男女確立婚姻關(guān)系時舉行的被社會承認(rèn)的儀式?？图一樗椎恼麄€過程分為議婚、訂婚、完婚。這是我國自周代以后實(shí)行的“納彩”“問名”“納吉”“納征”“請期”“親迎”六種婚禮儀式的簡化。

客家婚俗文化具有相當(dāng)深刻的內(nèi)涵，它傳承中原文化、“廣繼嗣”觀念、崇本報先的文化意識、重禮輕愛的特征、重男輕女的思想、祛邪避兇的文化心理，不僅歷史內(nèi)容不可輕估，其社會功能也是不容忽視的。在大力倡導(dǎo)社會主義精神文明的今天，應(yīng)充分認(rèn)識民俗文化的社會功能。

一、婚俗的教化功能是顯而易見的

婚俗是一個民族在長期的歷史演變中形成的婚姻習(xí)俗，它以有規(guī)律的活動約束人們的婚姻行為與婚姻意識?；橐龅募s束力，依靠的是習(xí)慣勢力、民族心理與傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化本來就很重視道德的匡正作用，而通過婚俗，化作一種自覺的行為，可以不斷向后人灌輸良好的風(fēng)俗，尤其是祖上沿襲下來的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來，也就無形中對那些有違禮俗、有違道德的后人起到警示作用，甚至作為一種手段，加以懲罰。反過來，對于那些遵循祖訓(xùn)的人產(chǎn)生激勵作用，予以肯定與表彰。這種道德教化的功能，往往比一般的宣傳、說教更有用處，它在無形中調(diào)節(jié)人們的行為活動，糾正不良行為，協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，喚起人們的道德責(zé)任感。中國古代有“善政不如善教之得民者也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心?！泵棵糠ǘ冉畹讲涣说牡胤剑袼椎倪@一調(diào)節(jié)功能便能起到更加明顯的作用，“小政府，大社會”中社會調(diào)節(jié)的杠桿，更少不了民俗文化這一項(xiàng)，因此，在社會主義精神文明建設(shè)中應(yīng)該加強(qiáng)婚俗文化的道德教化功能。

二、婚俗具有傳承功能

婚俗是隨著婚姻制度的形成和演變而形成的，并以傳承的形式廣泛流傳于民間。由周代開始的所謂“六禮”之俗，在流傳過程中雖然其具體儀式有許多變化，并不斷賦予新的含義，但作為結(jié)婚儀禮的基本程序，仍然得到保存。尤其是在漢族居住的廣大地區(qū)，現(xiàn)代所流行的婚禮儀式盡管已滲透了婚姻自由的觀念，但大多數(shù)是古代的遺存居多。當(dāng)然，由于時代改變以及地區(qū)的不同，而又呈現(xiàn)著新的時代特征和地域差異。如婚俗雖然有不少的封建迷信，民間方術(shù)的禁忌，也有驅(qū)邪避兇的文化心理。但是反過來看這些，我們可以看出客家人實(shí)是追求一種家庭美滿、社會和諧的行為。總而言之，客家傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，它在漫長的歷史發(fā)展過程中形成一種精神文明傳統(tǒng)而傳承不衰。

三、婚俗具有維系功能

婚俗的維系功能，指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。婚俗能維系社會穩(wěn)定，任何一個都在不斷變化，每一種文化都必須根據(jù)外部環(huán)境與內(nèi)部情況的變化不斷地加以調(diào)整?？图一樗字袃?yōu)秀的思想觀念如慎終追遠(yuǎn)、念祖追宗等都在告誡我們個人應(yīng)對家庭、家族忠誠：忠于家庭、家族和孝順父母，崇拜祖先就成了家族內(nèi)每一份子必須遵守的行為規(guī)范。因而，在客家人的心目中，何時何地都不能忘記自己的祖先，自己的根。它增強(qiáng)了客家人內(nèi)部的凝聚力，對民族文化都有一種傳承色彩。在社會生活的世代交替中，婚俗作為一種傳承文化不斷被后代復(fù)制，由此保持著社會的連續(xù)性。即使是在大規(guī)模的急劇社會變革中，與整個民俗體系相比，發(fā)生的變化總是局部的、漸變的，這就有效地防止了文化的斷裂，維系社會生活的相對穩(wěn)定。所以，婚俗是人們認(rèn)同自己所屬集團(tuán)的標(biāo)示。

四、婚俗是保持社會安定的重要內(nèi)容

婚俗的產(chǎn)生是一種文化的演繹，通過相應(yīng)的儀式乃至規(guī)定來確定其合理性，從而發(fā)揮其功能。結(jié)婚對于個體而言本身就意味著人生角色的轉(zhuǎn)換，社會關(guān)系的創(chuàng)設(shè)，而儀式從形式上界定人生的不同階段，因此儀式具有很強(qiáng)的界定約束功能；而對于家族群體而言，家族構(gòu)成以及群體特征因結(jié)婚而重新組合生成，儀式不但賦予個體在家庭家族中的權(quán)力與地位，而且為家庭家族增添新鮮血液，并規(guī)定個體應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。這樣個體、家庭、社會借助儀式有機(jī)地組合，不斷創(chuàng)設(shè)一種新型、和諧的社會關(guān)系。因此，儀式對于個體、家庭、社會而言，均具有保持社會安定的功能。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，客家傳統(tǒng)婚俗不斷衍變，增添新內(nèi)容，體現(xiàn)新特色，其文化功能、現(xiàn)實(shí)意義也會隨之大為增強(qiáng)。今天，我們加強(qiáng)對它的研究，無疑將有助于人們了解開發(fā)與保護(hù)客家傳統(tǒng)婚俗文化，同時也有助于客家文化建設(shè)與社會發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

賴雨桐.試論梅州客家民俗文化的多元因素[J].嶺南文史，1997（4）.

編輯 李建軍