承舊拔新，欲興桐城——簡(jiǎn)析曾國(guó)藩散文理論與創(chuàng)作

錢(qián)甜甜

摘 ? 要：曾國(guó)藩憑借著創(chuàng)作實(shí)績(jī)換回了桐城派的中興。他為文講求“經(jīng)濟(jì)”;在處理文道關(guān)系方面，以“自然之文”觀(guān)奮力突破傳統(tǒng)的“文以載道”觀(guān)。他創(chuàng)作過(guò)程中還將湖湘弟子的陽(yáng)剛之氣植入散文，使得文章風(fēng)格剛勁雄放，具有陽(yáng)剛之美，曾國(guó)藩的散文代表著近代散文創(chuàng)作的又一成就。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩;散文理論;自然之文

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.5 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）26-0144-02

曾國(guó)藩（1811-1872年），字伯涵，號(hào)滌生。湖南湘鄉(xiāng)人。自幼聰慧過(guò)人，勤奮好學(xué)，八歲讀八股文、誦五經(jīng)，十四歲接觸《周禮》《史記》，因此受儒家思想影響很大。作為近代史上有著重要影響的人物，他在詩(shī)歌、散文等文學(xué)領(lǐng)域都有所建樹(shù)，更是桐城中興的關(guān)鍵人物。從上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界掀起了一股“曾國(guó)藩”熱，對(duì)他的研究多側(cè)面展開(kāi)，涉及思想、歷史、政治、軍事、學(xué)術(shù)、文化等方面，但是文學(xué)研究方面則略顯薄弱。20世紀(jì)80年代岳麓書(shū)社用湖南圖書(shū)館藏曾氏家抄本作為底本，參校傳忠書(shū)局同治、光緒兩個(gè)刻本，主持編校了《曾國(guó)藩全集》。其中的詩(shī)文冊(cè)包含其詩(shī)（附詞、聯(lián)語(yǔ)）、文（附賦）、《雜著》，以及所評(píng)點(diǎn)的《鳴原堂論文》和《孟子要略》。本文將以此書(shū)作為主要研究參照書(shū)目，從曾國(guó)藩與桐城派的關(guān)系、曾國(guó)藩的散文理論、散文創(chuàng)作等方面展開(kāi)論述。

一、曾國(guó)藩與桐城派

曾國(guó)藩的古文造詣很高，因此能成功躋身于后世公認(rèn)的明清八大家的行列。明清八大家是后世批評(píng)家們仿照唐宋八大家的提法而建立起來(lái)的一種概念。較早時(shí)，被劃入明清八大家的文學(xué)家明代僅有一人，那就是歸有光。其余的七人方苞、劉大櫆、姚鼐、梅曾亮、曾國(guó)藩、張?jiān)ａ摵蛥侨陚惥鶠榍迦?。明清八大家這一范疇之提出，雖然并非自王文濡始，但是他編選的《明清八大家文鈔》影響較大。在由錢(qián)仲聯(lián)等編訂的《明清八大家文鈔》書(shū)中，所圈定的明清八大家中明代占有三人：劉基、歸有光和王世貞;其余五人均為清人，分別是顧炎武、姚鼐、張惠言、龔自珍和曾國(guó)藩。這種劃分，在考慮到作家所處時(shí)代的同時(shí)，還綜合考慮了他們?cè)谖膶W(xué)上的造詣以及其作品的思想性。因此筆者認(rèn)為后面一種劃分更為恰當(dāng)。

很明顯，盡管以上兩份入選明清八大家的名單有出入，但是歸有光、姚鼐和曾國(guó)藩卻都在其中。之所以如此，仔細(xì)琢磨，便可知其中緣由。歸有光是明代大古文家，姚鼐在歸有光與曾國(guó)藩之間，發(fā)揮著舉足輕重的作用。曾國(guó)藩在《圣哲畫(huà)像記》一文中認(rèn)為姚鼐“持論閎通”①，并且是他的文學(xué)導(dǎo)師。事實(shí)也證明了，曾國(guó)藩從姚鼐手里拿到桐城古文的接力棒后，實(shí)現(xiàn)了桐城派的中興。

我們往中國(guó)文學(xué)史上回溯，桐城派作為清代最為影響力的文學(xué)流派，奠基者方苞開(kāi)創(chuàng)性地提出了“義法”說(shuō)。到了晚清，“姚門(mén)四杰”姚瑩、方東樹(shù)、管同、梅曾亮繼續(xù)擔(dān)任著發(fā)揚(yáng)桐城派經(jīng)世傳統(tǒng)的重任。清代道咸年間的桐城派如同百歲老人般，生命狀況漸顯枯竭。到曾國(guó)藩手里，桐城派才得以重現(xiàn)光芒。他圍繞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的需要，以維護(hù)“義理”為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，為桐城派打開(kāi)了一條從傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)通向?qū)W習(xí)西學(xué)的出路。

二、曾國(guó)藩的散文理論

我們可以從《曾國(guó)藩全集》提煉出他所倡導(dǎo)的散文理論。最能體現(xiàn)曾國(guó)藩沿著桐城派的路子走得更遠(yuǎn)突出的兩個(gè)方面：（1）重視“經(jīng)濟(jì)”在為文中的作用;（2）用“自然之文”觀(guān)突破“文以載道”觀(guān)的局限和束縛。具體闡述如下文。

（一）以“經(jīng)濟(jì)”藥救桐城之空疏

將“經(jīng)濟(jì)”成分融入“義理”之中，是曾國(guó)藩作文最突出的特色。姚鼐作為桐城派一代宗師，提出桐城古文理論的綱領(lǐng)是“義理”、“考證”、“文章”相統(tǒng)一，其中考據(jù)、詞章是手段，宣揚(yáng)義理才是最終目的。在《述庵文鈔序》，他這樣細(xì)述：

“余嘗論學(xué)之事，有三端焉，日義理也，考證也，文章也。是三者，茍善用之，則皆足以相濟(jì);茍不善用之，則或至于相害。 ”②

在這里，姚鼐主張務(wù)必要把義理、考據(jù)、詞章三者有機(jī)結(jié)合，方能達(dá)到為文的最高水平和最佳效果。而曾國(guó)藩的散文理論來(lái)源于姚鼐，但又與之不同，他進(jìn)一步對(duì)姚鼐的文論思想進(jìn)行了改造?！秳駥W(xué)篇示直隸士子》一文中這樣寫(xiě)道：

“為學(xué)之術(shù)有四，曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)。義理者，在孔門(mén)為德行之科，今世目為宋學(xué)者也?？紦?jù)者，在孔門(mén)為文學(xué)之科，今世目為漢學(xué)者也。辭章者，在孔門(mén)為言語(yǔ)之科，從古藝文及今世制藝詩(shī)賦皆是也。經(jīng)濟(jì)者，在孔門(mén)為政事之科，前代典禮、政書(shū)，及當(dāng)代掌故皆是也?！雹?/p>

由此可知，曾國(guó)藩在姚鼐的文論基礎(chǔ)上加入了一劑“經(jīng)濟(jì)藥”，而這味“藥”，主要是針對(duì)桐城派義理之學(xué)內(nèi)容空洞、保守落后的“病癥”而“開(kāi)”。在曾國(guó)藩看來(lái)，“義理”是指?jìng)€(gè)人德性，而“經(jīng)濟(jì)”特指政治事務(wù)。將“經(jīng)濟(jì)”引入“義理”，同時(shí)將二者融合，最終“義理”成為德行和政事的相對(duì)統(tǒng)一。曾國(guó)藩提出將二者融合，主要是從文章的功用性，即魏晉時(shí)期曹丕提出的“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”之說(shuō)為起點(diǎn)，目的在于維護(hù)封建階級(jí)的統(tǒng)治。除此之外，曾國(guó)藩這樣說(shuō)道：

“識(shí)字之儒約有三途：曰義理之學(xué)，日考據(jù)之學(xué)，曰詞章之學(xué)。各執(zhí)一途，互相詆毀。兄之私意，以為義理之學(xué)最大，義理明則躬行有要而經(jīng)濟(jì)有本。詞章之學(xué)，亦所以發(fā)揮義理者也。考據(jù)之學(xué)，吾無(wú)取焉矣?！雹?/p>

“義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)”四者在曾國(guó)藩這里，“義理”是最首要且重要的。

（二）以“自然之文”取代“文以載道”

文與道的關(guān)系，是傳統(tǒng)文論中的核心概念之一，爭(zhēng)議也頗為復(fù)雜?！拔囊暂d道”的命題自唐宋八大家主張之后，文和道便漸漸分不開(kāi)了，到了桐城文人，他們希望“文道合一”。

作為一個(gè)具備獨(dú)立人格的文人，曾國(guó)藩深刻地意識(shí)到，文學(xué)應(yīng)該承載著是個(gè)人對(duì)生命的真實(shí)體驗(yàn)和情感，因此他認(rèn)為真實(shí)、樸素方為上乘之作，并最終提出“自然之文”的散文主張，修正了桐城派古文淺弱空疏的弊端。

何為曾國(guó)藩所說(shuō)的“自然之文”呢？他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該建立在個(gè)體的真實(shí)體驗(yàn)和思考之上，而這樣創(chuàng)作出來(lái)的文章就是自然之文。曾國(guó)藩曾經(jīng)在《湖南文征序》是這樣陳述的：

“若其不俟摹擬，人心各具自然之文，約有二端：曰理、曰情。二者人人之所固有，就吾所知之理而筆諸書(shū)而傳諸世，稱(chēng)吾愛(ài)惡悲愉之情而綴詞以達(dá)之，若剖肺肝而陳簡(jiǎn)策。斯皆自然之文。性情敦厚者，類(lèi)能為之。而淺深工拙，則相去十百千萬(wàn)而未始有極。自群經(jīng)而外，百家著述，率有偏勝。以理勝者，多闡幽造極之語(yǔ)，而其弊或激宕失中;以情勝者，多悱惻感人之言，而其弊常豐縟而寡實(shí)……”⑤

從這段文字中我們可以知道，曾國(guó)藩所倡導(dǎo)的“自然之文”，強(qiáng)調(diào)作者思想的獨(dú)立性，就是“寫(xiě)理”“說(shuō)情”的文章，就是拋開(kāi)一切傳統(tǒng)文學(xué)約束的條條框框，自如地抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心情感、敘述事物道理的文章。這與宋代蘇軾所提出來(lái)的“自然之道”倒是有幾分相似。但是與蘇軾筆下的“自然”又有程度和范圍上的區(qū)別。因?yàn)樵鴩?guó)藩不是單純的散文家，他還是一個(gè)頗具野心的政治家?；蛘哒f(shuō)，他所倡導(dǎo)的文道關(guān)系的另一側(cè)面，是文學(xué)與社會(huì)生活，特別是與政治生活的關(guān)系方面。他強(qiáng)調(diào)的“自然之文”也是有因世濟(jì)時(shí)的根本目的，實(shí)際上只是從政治需要出發(fā)，來(lái)吸收前代學(xué)術(shù)和文學(xué)主張中的某些合理因素的。

我們都知道，《孟子》散文的主要風(fēng)格特征之一便是擁有著難得的浩然氣概。而這種氣概，源自于孟子人格修養(yǎng)的力量。他善于“養(yǎng)氣”，即按照人的天賦本心，對(duì)仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，長(zhǎng)此以往，這種修養(yǎng)升華成至大至剛、充塞于天地之間的浩然之氣。寫(xiě)起文章來(lái)，則感情激越，勢(shì)不可擋。值得注意的是，在曾國(guó)藩的散文理論中，也著重強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作主體應(yīng)該培養(yǎng)“陽(yáng)剛”之氣。具體如何培養(yǎng)呢？曾國(guó)藩認(rèn)為創(chuàng)作者應(yīng)該學(xué)會(huì)用理學(xué)來(lái)武裝自己的頭腦，以此來(lái)培養(yǎng)一種“陽(yáng)剛”之氣，從而使筆下自然而然產(chǎn)生一種雄壯宏偉、剛勁雄放的文氣。

三、曾國(guó)藩的散文創(chuàng)作

曾國(guó)藩大力進(jìn)行散文創(chuàng)作，實(shí)踐了他所主張的散文理論。他筆下“自然之文”搖曳生姿，無(wú)論是政治性強(qiáng)烈的奏疏，還是為至親好友寫(xiě)的信件，均是發(fā)自?xún)?nèi)心之作，因此讀來(lái)不空洞不乏味，充實(shí)感人。

曾國(guó)藩的散文崇尚陽(yáng)剛之美，這也是最主要的藝術(shù)特點(diǎn)。他曾經(jīng)把“行氣”作為文章第一要義，并且也很欣賞有氣勢(shì)的文章。認(rèn)為文章有了氣勢(shì)，才能造就雄奇渾厚之氣，才能打動(dòng)人心。如《唐確慎公墓志銘》：

“時(shí)總督陶文毅公澍寢疾，……文牘如山，賓僚填咽，昧爽而勤職，丙夜而不休，忘寢輟餐，形神交瘁。而言者乃劾其多病近藥，廢擱公事，又雜摭他端以相訾毀。朝廷遣使者按問(wèn)，率無(wú)左驗(yàn)。宣宗知公端謹(jǐn)，一切弗論。⑥

這段文字句式上有四言對(duì)偶、五言對(duì)仗穿插，同時(shí)正反對(duì)比，從而把勤勤懇懇、性情磊落的唐鑒形象形象生動(dòng)地展現(xiàn)給世人。

雖然曾國(guó)藩接過(guò)桐城派的旗幟，很大程度上為的是政治需要，但實(shí)際卻有不少地方對(duì)桐城派作了改造，從而拯救了桐城文空疏淺弱的弊病，使它重獲新生，實(shí)現(xiàn)了桐城派的中興。從整個(gè)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，曾國(guó)藩的散文理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)我國(guó)散文的豐富和前進(jìn)起了很大的推動(dòng)作用。

注釋?zhuān)?/p>

①③④⑤⑥曾國(guó)藩（清）.曾國(guó)藩全集·詩(shī)文[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1994：250，442，55，333-334，317-318.

②姚鼐，周中明選注評(píng)點(diǎn).姚鼐文選[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2001：289.

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