鄉(xiāng)土文化傳承的困境與出路

內(nèi)容摘要：鄉(xiāng)土文化傳承具有其重要的價(jià)值。它是兒童啟蒙教育的重要內(nèi)容，是兒童個(gè)體社會(huì)化的重要橋梁，是兒童素質(zhì)教育的有益補(bǔ)充。但“文字上移”趨勢(shì)的沖擊、學(xué)校教育與鄉(xiāng)土文化的梳理、家庭教育的質(zhì)變及社區(qū)教育傳承功能的缺失導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化傳承遭遇困境。學(xué)校教育中應(yīng)提升教師鄉(xiāng)土文化情懷、開發(fā)鄉(xiāng)土文化課程，社區(qū)教育營(yíng)造鄉(xiāng)土文化教育氛圍，學(xué)校、家庭、社區(qū)之間聯(lián)動(dòng)共生。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳承的新出路。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化 傳承 困境 出路

“文化價(jià)值是指一種文化具有何種功效，它對(duì)文化成員有控制作用和影響力，是用于衡量成員行為思想的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)民族和國(guó)家的凝聚力所在，是文化的核心部分。”各地域在自己長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了多種多樣的、具有地域特征的鄉(xiāng)土文化。但在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和城市化進(jìn)程不斷加速的背景下，鄉(xiāng)土文化的保留和傳承就顯得極為重要。

一、鄉(xiāng)土文化傳承的價(jià)值

鄉(xiāng)土文化是兒童啟蒙教育的重要內(nèi)容，也是兒童個(gè)體社會(huì)化的重要橋梁，在大力提倡素質(zhì)教育的背景下，更是農(nóng)村兒童素質(zhì)教育的重要補(bǔ)充。

鄉(xiāng)土文化許多風(fēng)俗、習(xí)慣、觀念都與日常生活息息相關(guān)，兒童從小生活在特定的鄉(xiāng)土文化環(huán)境中，鄉(xiāng)土文化的特征體現(xiàn)在兒童生活中的各個(gè)方面。因此，鄉(xiāng)土文化對(duì)兒童的教育啟蒙作用是非常大的。兒童在進(jìn)入正規(guī)學(xué)校以前，在家庭教育及社會(huì)交往中已或多或少接觸到鄉(xiāng)土文化。通過祖輩講解神話傳說、參與民俗活動(dòng)、廟會(huì)儀式等，鄉(xiāng)土文化都以生動(dòng)形象的方式呈現(xiàn)在兒童的日常生活中。對(duì)于鄉(xiāng)土文化的理解，可以激發(fā)兒童強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。除此之外，還能讓兒童產(chǎn)生一種鄉(xiāng)土歸屬感，自覺地遵守當(dāng)?shù)氐男袨橐?guī)范，約束自身言行。在兒童親身參加鄉(xiāng)土文化活動(dòng)中，通過生活經(jīng)驗(yàn)的積累，習(xí)得老一輩們?yōu)槿颂幨赖姆椒?，并形成自己的價(jià)值觀、世界觀。鄉(xiāng)土文化的傳承還能激發(fā)兒童熱愛家鄉(xiāng)的感情，鼓勵(lì)兒童積極成長(zhǎng)為家鄉(xiāng)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

本尼迪克特指出：“每一個(gè)社會(huì)都有其代表性的人格結(jié)構(gòu)模式，而文化使者代表性人格結(jié)構(gòu)的投射擴(kuò)大而成?！币虼?，在每一個(gè)地域文化中，都形成了一種深層次的社會(huì)心理特性及社會(huì)制度，成員都高度認(rèn)同這種觀念或制度，并以其約束自己的行為。兒童的個(gè)體社會(huì)化過程就是學(xué)習(xí)群族文化，在群族文化中成長(zhǎng)發(fā)展的過程。兒童對(duì)于鄉(xiāng)土文化的接受也就意味著產(chǎn)生了心理層面上的價(jià)值認(rèn)同，從而使得兒童更好地融入社會(huì)交往生活中。發(fā)生于農(nóng)耕文化的鄉(xiāng)土文化具有鮮明的地域特征和文化資源，它不僅反應(yīng)了當(dāng)?shù)氐莫?dú)特生活方式，也反映了群體的生存觀、價(jià)值觀以及對(duì)生命意義的詮釋。鄉(xiāng)土文化的價(jià)值觀在無形中對(duì)人們的行為進(jìn)行規(guī)范，從而維持社會(huì)的正常運(yùn)作與和諧。鄉(xiāng)土文化的傳承有益于兒童習(xí)得其中的精髓，從小規(guī)范自己的行為，幫助兒童將來更好地融入社會(huì)，滋養(yǎng)其精神世界的土壤。

素質(zhì)教育的推行在于培養(yǎng)德、智、體、美、勞動(dòng)技術(shù)等各方面素質(zhì)均良好的學(xué)生。智育已不再作為判定學(xué)生是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)土文化傳承的重要價(jià)值還在于能作為兒童素質(zhì)教育的有益補(bǔ)充。雖然學(xué)校教育中已開設(shè)一些素質(zhì)教育課程，例如：思想品德、美術(shù)、體育等。但這些課程并未作為學(xué)校教育的重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，主流文化依然占據(jù)著學(xué)生學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間。此外，課程內(nèi)容也大多采用國(guó)家或省教育廳統(tǒng)一教材，缺乏獨(dú)特性、本土性。鄉(xiāng)土文化中大量的文化資源、鄉(xiāng)風(fēng)民俗都是兒童素質(zhì)教育可采納的寶貴資源，與兒童生活息息相關(guān)的鄉(xiāng)土文化更能引起兒童學(xué)習(xí)的興趣。鄉(xiāng)土文化所形成的價(jià)值觀、為人處世的方式方法，在一定程度上規(guī)范了兒童的行為。鄉(xiāng)土文化對(duì)于兒童素質(zhì)教育的提升有著不可忽視的重要作用。

二、鄉(xiāng)土文化傳承的困境

鄉(xiāng)土文化傳承遭遇各方面的困境，“文字上移”趨勢(shì)的沖擊、學(xué)校教育的疏離、家庭教育的變質(zhì)、社區(qū)教育的忽略。

費(fèi)孝通先生在 “鄉(xiāng)土中國(guó)”中說過，“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。鄉(xiāng)土社會(huì)靠的是禮制而非法制，維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序靠的是傳統(tǒng)。90年代以來，我國(guó)普及教育的大力實(shí)行基本實(shí)現(xiàn)了“一村一?！薄Ｈ欢S著教育競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇，鄉(xiāng)村學(xué)校辦學(xué)條件差，師資水平低，規(guī)模較小。為了整合有限的教育資源，提高資源利用率，滿足廣大農(nóng)民群眾對(duì)教育資源的需求，政府部門開始撤并廣大鄉(xiāng)村學(xué)校，使得有限的教育資源集中起來。學(xué)校盲目合并帶來的后果卻是鄉(xiāng)村學(xué)校的大范圍減少，大量教育資源集中于城鎮(zhèn)學(xué)校。鄉(xiāng)村學(xué)校的作為鄉(xiāng)土文化傳承的重要場(chǎng)域，對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承產(chǎn)生的沖擊是巨大的。“文化人士的整體逃離使得鄉(xiāng)村社會(huì)文化呈現(xiàn)出空心狀態(tài)，鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)逐漸解體，鄉(xiāng)村社會(huì)文化貧瘠，處于文化缺失的態(tài)勢(shì)”。

教育者對(duì)于教育目的的根本性誤解在于將學(xué)校變成一個(gè)巨大的工廠，將學(xué)生視為工廠加工的產(chǎn)品，用相同的環(huán)境、相同的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)，最后又用相同的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)產(chǎn)品是否合格。當(dāng)下教育的現(xiàn)狀依然擺脫不了應(yīng)試教育的框架。學(xué)校教育中，相同的學(xué)校內(nèi)容，相同的考核標(biāo)準(zhǔn)，相同的教育目的。主流文化的學(xué)習(xí)占據(jù)了學(xué)生所有的學(xué)習(xí)時(shí)間，學(xué)校更多的是重視學(xué)生的分?jǐn)?shù)，對(duì)于鄉(xiāng)土文化的教育也許被認(rèn)為是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的行為，所有的教育資源只能被用于主流文化的學(xué)習(xí)。升學(xué)率永遠(yuǎn)是學(xué)校追求的重要發(fā)展目標(biāo)，而也成為大眾對(duì)于學(xué)校評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。鄉(xiāng)村學(xué)校也就成為學(xué)生的智育訓(xùn)練場(chǎng)，學(xué)生只能埋頭于書山題海中，以提高分?jǐn)?shù)，進(jìn)入上一高級(jí)階段為目標(biāo)。鄉(xiāng)土文化中的重要精髓逐漸被學(xué)校教育所忽視和遺忘，學(xué)生也逐漸與哺育自己成長(zhǎng)，給予自己歸屬感、自豪感的鄉(xiāng)土文化逐漸疏離。

家庭作為孩子成長(zhǎng)教育的第一單位，父母作為孩子的第一導(dǎo)師，對(duì)孩子的身心發(fā)展影響是非常重要的。大多鄉(xiāng)村家庭在“跳農(nóng)門”的陳舊心態(tài)驅(qū)使下，都想通過孩子讀書改善家庭貧困現(xiàn)狀，對(duì)孩子上學(xué)寄予厚望，更多的重視孩子智育的培養(yǎng)。供孩子讀書的目的是含有強(qiáng)烈的功利性的，他們希望通過應(yīng)試教育讓孩子進(jìn)入更高一階段的社會(huì)階層，從而改變家族整體命運(yùn)。家庭教育的主要目的和內(nèi)容都在于鼓勵(lì)孩子通過應(yīng)試教育提高分?jǐn)?shù)，走出農(nóng)村，融入更高的社會(huì)階層。家庭本應(yīng)是孩子接受本土文化的第一場(chǎng)所，是孩子接觸鄉(xiāng)土文化最直接、影響最大的場(chǎng)域。家庭生活方式、生活習(xí)俗、生存環(huán)境，都深深打上了鄉(xiāng)土文化的烙印?，F(xiàn)如今，家庭教育的主要內(nèi)容已有生活方式、生活習(xí)俗等內(nèi)容的講述變?yōu)閷?duì)主流文化的督促學(xué)習(xí)。家庭娛樂活動(dòng)也由原有的鄉(xiāng)土文化節(jié)日變?yōu)楝F(xiàn)代文藝娛樂節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)文化。

“社區(qū)在幫助社會(huì)文化成員與傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的方面發(fā)揮著重要的作用，并影響著社區(qū)成員的價(jià)值觀，使他們認(rèn)識(shí)到作為社會(huì)的一部分和重視自己的社區(qū)，增強(qiáng)他們的身份認(rèn)同?！鄙鐓^(qū)教育是對(duì)家庭教育和學(xué)校教育的有益補(bǔ)充。能更好地銜接家庭教育與學(xué)校教育，從而形成教育合力。部分地區(qū)已開始重視到社區(qū)教育的重要性，開展了社區(qū)教育，但社區(qū)教育內(nèi)容淺層化，教育方式單一，宣傳力度不夠，基礎(chǔ)薄弱，師資缺乏，吸引力不足，無法引起當(dāng)?shù)鼐用竦呐d趣。從而導(dǎo)致社區(qū)教育流產(chǎn)，建立的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、廣播站、圖書館等場(chǎng)所成為擺設(shè)。社區(qū)教育對(duì)于鄉(xiāng)土文化的傳承收效甚為微弱。

三、鄉(xiāng)土文化傳承的新出路

鄉(xiāng)土文化的傳承需要學(xué)校教育中提升教師的鄉(xiāng)土情結(jié)、開發(fā)鄉(xiāng)土文化課程，社區(qū)教育中營(yíng)造良好的鄉(xiāng)土文化傳承氛圍。學(xué)校、家庭、社區(qū)直接緊密聯(lián)系，形成教育合力。

教師作為學(xué)生人生的重要導(dǎo)師，對(duì)兒童身心發(fā)展的影響是巨大的、持久的。鄉(xiāng)土文化的有效傳承，離不開鄉(xiāng)村教師的作用發(fā)揮。首先，學(xué)校應(yīng)重視提升教師的鄉(xiāng)土情結(jié)，鄉(xiāng)村教師大多來自農(nóng)村，對(duì)鄉(xiāng)土文化有一定了解，有一定的鄉(xiāng)土情結(jié)。但迫于升學(xué)壓力及學(xué)校辦學(xué)理念，教學(xué)時(shí)間完全用于主流文化的學(xué)習(xí)，學(xué)校要鼓勵(lì)教師挖掘鄉(xiāng)土文化資源，將鄉(xiāng)土文化資源與主流文化相結(jié)合，把鄉(xiāng)土文化帶到課堂中，在講授主流文化的同時(shí)傳承鄉(xiāng)土文化。其次，學(xué)校要有目的的培養(yǎng)一批熱愛鄉(xiāng)土文化、能夠傳承鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀教師作為鄉(xiāng)土文化挖掘、整理、傳承的主力軍，通過集體研究、探討，形成固定的鄉(xiāng)土文化傳承模式，也能帶動(dòng)其他教師積極參與鄉(xiāng)土文化傳承中。

鄉(xiāng)土文化資源中，即包括建筑、飲食、工藝等有形資源，也包括民俗、神話、價(jià)值傾向等隱性資源。學(xué)校應(yīng)挖掘鄉(xiāng)土文化中的優(yōu)質(zhì)資源，進(jìn)行梳理、總結(jié)，開發(fā)鄉(xiāng)土文化校本課程。鄉(xiāng)土文化即蘊(yùn)含了中華民族共性的東西，又含有本地獨(dú)有的地域特色，學(xué)校處于特定的文化環(huán)境中，應(yīng)該積極利用文化資源，實(shí)現(xiàn)特色化發(fā)展，避免鄉(xiāng)村教育在“文字上移”的趨勢(shì)下被埋沒。學(xué)校一方面可以開設(shè)專門的鄉(xiāng)土文化課程，納入教學(xué)大綱，另一方面，實(shí)現(xiàn)主流文化與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，整合鄉(xiāng)土文化中相關(guān)文化育人資源，加入主流文化教育中。多元整合的鄉(xiāng)土文化課程能夠激發(fā)鄉(xiāng)村學(xué)生的愛鄉(xiāng)熱情，使他們了解鄉(xiāng)土文化、認(rèn)同鄉(xiāng)土文化，加深歸屬感?！班l(xiāng)土課程設(shè)置的目的不僅僅在于培養(yǎng)鄉(xiāng)村少年立足鄉(xiāng)土，更要使他們擁有一個(gè)健康開放的心態(tài)”。

社區(qū)教育是家庭教育與學(xué)校教育的有益補(bǔ)充。但現(xiàn)如今社區(qū)教育往往流于形式，未能發(fā)揮應(yīng)有的功能。為了營(yíng)造良好的鄉(xiāng)土文化社區(qū)教育氛圍，社區(qū)教育可從以下幾個(gè)方面著手：第一，開展參與式活動(dòng)。社區(qū)教育的方式要改善“教”的現(xiàn)狀，鼓勵(lì)村民積極參與社區(qū)教育活動(dòng)中，例如戲劇表演、民俗活動(dòng)演出、祭祀活動(dòng)等。以生動(dòng)形象的方式呈現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)有文化特色。第二，充分利用社區(qū)教育資源及場(chǎng)所，在集市當(dāng)天或當(dāng)?shù)刂匾?jié)日，在圖書館、集市廣場(chǎng)等地方進(jìn)行鄉(xiāng)土文化知識(shí)的宣傳與教育，也可邀請(qǐng)當(dāng)?shù)剌^有威望的老人進(jìn)行小講座，講解古老的鄉(xiāng)土文化神話、傳說或手工藝。第三，開展文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，對(duì)于偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，組織專員前往，通過播放宣傳片、電影等方式開展鄉(xiāng)土文化教育。社區(qū)中鄉(xiāng)土文化傳承教育，不僅可以使兒童從小接觸鄉(xiāng)土文化、了解鄉(xiāng)土文化、形成鄉(xiāng)土文化傳承使命感，還能在一定程度上改善家庭教育中父母的教育理念，增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化傳承的責(zé)任感。

鄉(xiāng)土文化的有效傳承不是靠家庭、學(xué)校、社區(qū)，某一個(gè)場(chǎng)域就能獨(dú)立完成，也并非各自完成自己應(yīng)有部分就能發(fā)揮作用。它需要家庭、學(xué)校、社區(qū)之間形成緊密的聯(lián)系，相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充，形成教育合力。家庭、學(xué)校、社區(qū)都各有自身的教育優(yōu)勢(shì)，但又有各自的缺陷，家庭、社區(qū)教育要依靠學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化教育文化資源的梳理、總結(jié)及鄉(xiāng)土文化的系統(tǒng)教育;學(xué)校教育缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，要依靠家庭教育、社區(qū)教育進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的有利補(bǔ)充;家庭教育和學(xué)校教育又需要依靠社區(qū)教育中的文化氛圍。總之，鄉(xiāng)土文化的傳承離不開家庭、學(xué)校、社區(qū)緊密合作，只有三者之間緊密配合、互相合作，才能共同營(yíng)造一個(gè)濃厚的鄉(xiāng)土文化教育環(huán)境。鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)不僅僅是為了增加文化知識(shí)，更重要的是提升鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感、歸屬感，使得鄉(xiāng)土文化發(fā)展的足跡得以永久保存。

參考文獻(xiàn)：

[i] 馮增俊.教育人類學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，2001.

[ii] 轉(zhuǎn)引自周德禎著.教育人類學(xué)導(dǎo)論：文化的觀點(diǎn)[M].臺(tái)北：五南圖書出版公司1999.

[iii] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[iv] 陸學(xué)藝.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)[M]北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[v] 鄧昭華.城市化背景下鄉(xiāng)土文化傳承的教育策略研究[D].西南大學(xué)，2011.

[vi] 劉鐵芳.鄉(xiāng)土的逃離與回歸[M]福州：福建教育出版社，2011.

[基金項(xiàng)目：四川省多元文化研究中心基金項(xiàng)目“閬中鄉(xiāng)土文化資源與青少年家鄉(xiāng)歸屬感教育整合研究”（編號(hào)：DYWH1506），主持人：鮮耀]

（作者單位：四川師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院）