紫砂文化與文化紫砂

葛軍

隨著時(shí)代的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，全民審美水平和文化素質(zhì)的不斷提高，“紫砂文化”一詞越來(lái)越多地被各大媒體、業(yè)界提起。與在不同場(chǎng)合被提起的高頻率、大范圍相比，這個(gè)名詞的真正含義，作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)概念的內(nèi)涵和外延，缺少厘清。同時(shí)，又有另一個(gè)名詞，多次被業(yè)內(nèi)人士說(shuō)起——“文化紫砂”。那么，“紫砂文化”與“文化紫砂”這二者在各自的概念表述中有哪些差異，二者的關(guān)系究竟如何？我們作為紫砂從業(yè)人員，應(yīng)該如何深入了解這兩個(gè)概念，從而在更高程度上指導(dǎo)我們的創(chuàng)作呢？現(xiàn)將試作分析，請(qǐng)教于方家。

1“紫砂文化”與“文化紫砂”的概念解析

“紫砂文化”作為一個(gè)名詞，是以紫砂工藝為核心的。它與茶文化、禪文化等其他文化彼此并列，互有交融，又保持著一定的獨(dú)立性，其外延相當(dāng)寬泛，可以包括紫砂工藝所凝結(jié)成的物質(zhì)作品，也包括物質(zhì)作品中體現(xiàn)出來(lái)的非物質(zhì)工藝，更包括品鑒者、欣賞者在品味紫砂時(shí)期的主體感受，所以，我們可以感覺(jué)到，幾乎凡是和紫砂相關(guān)的一切東西，都可以用這個(gè)概念去大而化之，去籠而統(tǒng)之。

由于“紫砂文化”這一名詞包含的意思過(guò)于寬泛，自己認(rèn)為“文化紫砂”這一概念更有其確定性，有不可替代的重要地位。那么“紫砂文化”與“文化紫砂”這兩個(gè)貌似相似的概念究竟有什么不同呢？

首先，“紫砂文化”這一概念重點(diǎn)在于“紫砂”，是先有紫砂后圍繞紫砂而形成了文化，而“文化紫砂”這一概念重點(diǎn)在于“文化”。前者的重點(diǎn)在于“紫砂作為文化傳統(tǒng)的一部分，作為文化的載體”，后者的重點(diǎn)在于“以文化的眼光創(chuàng)作紫砂”。由于“紫砂文化”使用的過(guò)于頻繁，包含的意思過(guò)于寬泛，適時(shí)提出“文化紫砂”這一概念，讓兩個(gè)概念之間各據(jù)其位，互有張力，正是其時(shí)也。其次，“紫砂文化”是泛指，“文化紫砂”更多的是特指。前者既指紫砂作品的欣賞者，也指紫砂作品的創(chuàng)作者。在其欣賞者中，上到達(dá)官貴人，下到凡夫俗子，紫砂文化統(tǒng)統(tǒng)是來(lái)者不拒，廣納并蓄。而“文化紫砂”則不然，它有明確的所指范圍和訴求對(duì)象，有明確的目標(biāo)和要求。概言之，“文化紫砂”就是指紫砂作品的創(chuàng)作者及其作品，就指那些自覺(jué)以文化為標(biāo)桿，以文化為歸旨的創(chuàng)作者和作品。

再次，“紫砂文化”是綜合的現(xiàn)實(shí)描述，“文化紫砂”是主觀的價(jià)值偏好。前者指社會(huì)中上到陽(yáng)春白雪下到下里巴人的一切與紫砂有關(guān)的現(xiàn)象和物質(zhì)，而后者則不然。后者僅指那些能代表時(shí)代精神、能具有文化意蘊(yùn)的紫砂現(xiàn)象和物質(zhì)。所以，籠統(tǒng)一點(diǎn)說(shuō)，文化紫砂代表了“陽(yáng)春白雪”的一面。最后，放在歷史的長(zhǎng)河中，“紫砂文化”是歷史的，“文化紫砂”是現(xiàn)實(shí)的。我們今天所指的“紫砂文化”，是指從明代供春以來(lái)所借由紫砂為載體，表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，他們從各個(gè)角度影響著現(xiàn)今的紫砂發(fā)展。而后者，是當(dāng)今紫砂藝人在扎根前者的基礎(chǔ)上，對(duì)紫砂藝術(shù)的文化思考與全新開(kāi)拓。今天的“文化紫砂”從先行者變?yōu)樾袠I(yè)共識(shí)，被凝固、被物化、被傳承，也將成就為幾十年后的“紫砂文化”的一部分。

2提出“文化紫砂”的時(shí)代背景

“文化紫砂”這一概念的提出，不是某位藝術(shù)家或理論研究者突發(fā)奇想的產(chǎn)物，也不是媒體個(gè)別人突然創(chuàng)造的，它不斷地閃現(xiàn)在拍賣(mài)場(chǎng)、藝術(shù)家創(chuàng)作談和藝術(shù)畫(huà)冊(cè)中?？梢哉f(shuō)，“文化紫砂”一詞的誕生順應(yīng)了多方面的需要。第一，這是我們這個(gè)時(shí)代的特殊呼喚。每個(gè)時(shí)代必然需要最能代表這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)品、藝術(shù)理論以及藝術(shù)家。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、收藏行業(yè)的興盛、紫砂收藏人數(shù)的急劇增加，越來(lái)越多的人不滿足于普通的、千篇一律的傳統(tǒng)樣式，也不滿足于完全傳統(tǒng)的審美趣味和作品鑒賞。盡管作品還有其生命力，但是僅僅這些作品已經(jīng)不能滿足市場(chǎng)的需要。市場(chǎng)如同一個(gè)挑剔的孩子，張著饑渴的嘴巴，在呼喚著新鮮的食品，這是時(shí)代發(fā)展的必然。第二，這是紫砂文化自身發(fā)展的必然趨勢(shì)。一個(gè)行業(yè)、一門(mén)藝術(shù)，發(fā)展久了，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的醞釀，都或多或少地面臨著“何以為繼”的發(fā)展難題。這個(gè)難題如果用通俗語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，就是“怎么變”的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不僅在紫砂界出現(xiàn)，在工藝美術(shù)行業(yè)及文學(xué)音樂(lè)界也都屢見(jiàn)不鮮。中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)在唐朝發(fā)展到頂峰，宋代的詩(shī)人不甘心重復(fù)，就以理入詩(shī)，宋詩(shī)終于別開(kāi)生面，成為詩(shī)歌史的重要組成部分。紫砂藝術(shù)發(fā)展到今天，無(wú)論誰(shuí)都繞不開(kāi)一個(gè)“繼承和創(chuàng)新”的命題，繞不開(kāi)“書(shū)寫(xiě)時(shí)代精神”的課題，繞不開(kāi)文化底蘊(yùn)越來(lái)越深厚、審美要求越來(lái)越高的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。既然繞不開(kāi)，又必須迎頭而上，只能提出“文化紫砂”這個(gè)概念，用這面大旗激勵(lì)自己，也呼朋引伴。第三，這是雅俗文化互相影響的必然結(jié)果，也是從“手工藝”到“工藝美術(shù)”跨越的必然表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的紫砂是俗文化，屬于工匠的，屬于手工藝人的。以陳曼生為濫觴，文人墨客、達(dá)官貴人等不斷地介入紫砂，使紫砂完成了從街頭巷尾到登堂入室的轉(zhuǎn)變。上個(gè)世紀(jì)八十年代以后，從社會(huì)媒體到紫砂界自身，越來(lái)越多地把自己從“手工藝”定位到“工藝美術(shù)”。既然定位在“工藝美術(shù)”了，就必然要做名實(shí)相符的事，就必然要從“工藝美術(shù)”的角度去重新定位紫砂、傳承紫砂?！肮に嚸佬g(shù)”較之“手工藝”，區(qū)別何在？我以為，就在于“文化”二字。第四，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化互相影響的必然結(jié)果。如果說(shuō)中國(guó)以前傳統(tǒng)的紫砂文化，還可以苦守在師徒傳承的譜系中，還可以固守著傳統(tǒng)樣式過(guò)日子，還可以埋頭在小城市的小作坊（這里的“小”，絕不是指具體的占地面積、作品數(shù)量，而是指心胸，指眼光）里重復(fù)制作，那么現(xiàn)在的紫砂如果還這樣，就必然會(huì)“為天下人所笑”。紫砂文化與學(xué)院文化、西方文化，與社會(huì)大環(huán)境下的其他類(lèi)別文化必然會(huì)互相接觸，產(chǎn)生出新的面貌和新的氣質(zhì)。我們不能閉目塞聽(tīng)，也根本做不到閉目塞聽(tīng)。

3“文化紫砂”對(duì)紫砂從業(yè)者的主體要求

提出“文化紫砂”，既是紫砂從業(yè)者對(duì)時(shí)代要求的順應(yīng)和反饋，也是自身不斷提升的必然結(jié)果。時(shí)代的發(fā)展需要紫砂從業(yè)者從各個(gè)方面提高對(duì)自己的要求，來(lái)盡力為紫砂事業(yè)添磚加瓦。一方面，是對(duì)創(chuàng)作主體自我修養(yǎng)的提升。在目前這個(gè)環(huán)境，應(yīng)該提出紫砂藝術(shù)家的自我修養(yǎng)這一問(wèn)題。毋庸置疑，目前在紫砂界存在各種不好的現(xiàn)象。由于紫砂熱、好賺錢(qián)，各種人都來(lái)吃這碗飯，甚至連找不到工作的、天天打網(wǎng)游的都來(lái)趕這個(gè)熱潮。當(dāng)然，古人也說(shuō)過(guò)，英雄不問(wèn)出處?？蓮牧硪环矫嬷v，如果不努力，不進(jìn)步，又哪里能夠自稱(chēng)英雄？我想，凡是從事這個(gè)行業(yè)的人，都應(yīng)該有著歷史責(zé)任感，有著這個(gè)行業(yè)的職業(yè)精神。所謂的歷史責(zé)任感，就是不辜負(fù)紫砂傳統(tǒng)，不能老是吃祖宗飯而不為子孫留遺產(chǎn)。所謂的職業(yè)精神，就是干一行要愛(ài)一行，不斷實(shí)現(xiàn)從“用手創(chuàng)作”到“用腦創(chuàng)作”最后到“用心創(chuàng)作”的提升。另一方面，是對(duì)創(chuàng)作作品的全新要求。我想這種全新要求主要體現(xiàn)在兩方面：一個(gè)是作品能否體現(xiàn)出時(shí)代責(zé)任感。所謂時(shí)代責(zé)任感，就是不辜負(fù)這個(gè)時(shí)代，要為這個(gè)時(shí)代創(chuàng)作，要為歷史留下關(guān)于這個(gè)時(shí)代的特有作品。紫砂發(fā)展了，是時(shí)代造就的，這個(gè)時(shí)代對(duì)所有紫砂人都是厚愛(ài)有加的，我們?cè)趺茨芄钾?fù)這個(gè)時(shí)代呢？另一個(gè)是你的作品能否體現(xiàn)出廣博的藝術(shù)眼光。你能不能吸收江南文化以外的東北文化、西北文化、西南文化等其他地域文化，你能否主動(dòng)接納如時(shí)政文化、軍隊(duì)文化等各種子文化，能否吸收西方陶藝文化、工業(yè)設(shè)計(jì)、禮品設(shè)計(jì)等有益的養(yǎng)分。這里就有一個(gè)傳承前提下的創(chuàng)新問(wèn)題。

“文化紫砂”離不開(kāi)創(chuàng)新，創(chuàng)新是紫砂本身發(fā)展的要求，也是文化紫砂存在的根基。歷史地看，創(chuàng)新在紫砂創(chuàng)作中一直是一個(gè)歷久彌新的主題。清代陳曼生為代表的文人雅士的介入，把傳統(tǒng)文化元素引入了壺藝創(chuàng)作。壺藝與書(shū)畫(huà)、金石、詩(shī)詞等不同的文化形態(tài)的結(jié)緣，極大地提升了紫砂壺的藝術(shù)表現(xiàn)力及文化味，是壺藝裝飾上具有里程碑意義的創(chuàng)新。

正是一代代紫砂人不斷的傳承并創(chuàng)新，才使紫砂壺藝留下了無(wú)數(shù)風(fēng)格獨(dú)特的傳世佳作，并把紫砂文化不斷推向新的高度。因此創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力更是現(xiàn)今紫砂從業(yè)者所必備的基本素質(zhì)，也是“文化紫砂”對(duì)他們的主體要求。