從絲綢之路的英雄形象美術(shù)塑造談開去

林蘊(yùn)臻+張建華

摘 ? 要：本文主要從古絲綢之路對于英雄形象美術(shù)的塑造談起，圍繞不同時代的大環(huán)境大背景下，不同個人、不同情感、不同藝術(shù)手段對于英雄的感悟和希冀表達(dá)，以及所形成的獨(dú)特主題和藝術(shù)風(fēng)格。分別通過三個古代藝術(shù)作品案例對英雄形象塑造進(jìn)行分析和闡釋。通過研究創(chuàng)作者的個體經(jīng)驗(yàn)，闡議英雄形象美術(shù)的塑造在特定時期對藝術(shù)發(fā)展和社會影響。

關(guān)鍵詞：義士、良將與忠臣的紀(jì)念碑;英雄主義;美術(shù)

中圖分類號：J205 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）29-0020-02

中華民族的英雄概念由來已久，若想追溯恐怕從先秦時代就已經(jīng)逐步形成了。剛開始“英”、“雄”是作為兩個單音節(jié)詞表意的。《爾雅》中曾提到：榮而不實(shí)者謂之英。而武力過人則被稱之為雄。由此可見，“英”為才智，“雄”為膽識。且這二者，相輔相成，缺一不可。少了英，則為一介武夫;少了雄則僅為一介文弱書生。英雄是智勇雙全，為國為民的現(xiàn)實(shí)人物，當(dāng)然不同的時代對于英雄形象的塑造也是不同的，這其中隱含了時代的大環(huán)境大背景，也體現(xiàn)了個人對于英雄的感悟和希冀，因?yàn)樗那楦胁煌蚨捎玫乃囆g(shù)手段也有分別，形成了獨(dú)特的主題和藝術(shù)風(fēng)格。本文筆者將通過三件古代藝術(shù)作品對英雄形象塑造進(jìn)行分析和比較。

一、英雄須得名千古：良將與忠臣的紀(jì)念碑

霍去病墓的主體性石刻馬踏匈奴作為西漢具有紀(jì)念碑性的大型石刻，它所塑造或者說它所要傳達(dá)的是漢皇室對于霍去病這位年輕將領(lǐng)立下的卓越功勛的紀(jì)念。這位青年將軍多次反擊匈奴侵?jǐn)_，在河西戰(zhàn)役中屢立奇功，深受漢武帝器重，然而卻在24歲就因病去世了。漢武帝特地在茂陵附近選定他的墓址，“為冢像祁連山”，由左司空府負(fù)責(zé)建造。馬踏匈奴石刻通過用一匹器宇軒昂、傲然卓立的戰(zhàn)馬來象征驃騎將軍這一英雄形象，用戰(zhàn)馬把侵略者踏翻在地的情節(jié)來贊頌霍去病在抗擊匈奴中的功績。這樣一件藝術(shù)品，凝結(jié)著生活在那個時代人們的激情與理想，是西漢國家意志的體現(xiàn)，是由國家對于民族英雄的紀(jì)念和歌頌。因而它的主題意義也是多重的：首先它體現(xiàn)了漢皇室平定邊防、威懾匈奴的決心，頌揚(yáng)豐功偉績，以及大一統(tǒng)王朝的氣魄，彰顯了漢武帝希望國家強(qiáng)盛的政治抱負(fù)，其次表現(xiàn)了天降祥瑞的愿望，希冀英雄亡靈永久安寧的主題?！段鞫肌酚羞@樣的表述：中國陵墓大型石雕藝術(shù)從開始起，就將紀(jì)念性、儀衛(wèi)性和宗教觀念融為一體，并形成一種固定模式。

同樣是朝廷重臣，同樣是平定邊疆、穩(wěn)定國土的良將，晚唐156窟張議潮統(tǒng)軍出行圖對于國家英雄的刻畫則體現(xiàn)了不同于西漢的主題。歷史記載張議潮先后率軍收復(fù)了被吐蕃占領(lǐng)的包括敦煌在內(nèi)的多個州郡，而后他奉表歸朝，被朝廷冊封為河西節(jié)度使。在唐代，人們對于這樣一位誓心歸國、維護(hù)國家統(tǒng)一、重新打通絲綢之路的民族英雄十分敬重。為了紀(jì)念他的功績，據(jù)傳由他的侄子張淮深開鑿了這個大窟，并在窟內(nèi)繪制了《張議潮統(tǒng)軍出行圖》。因而不同于馬踏匈奴的皇家制造，這個洞窟壁畫代表的是供養(yǎng)性質(zhì)，是供養(yǎng)畫出行圖，畫面中刻畫200余人統(tǒng)軍征戰(zhàn)，表現(xiàn)了一支威儀赫赫的凱旋之師，是唐王朝恢弘氣度的體現(xiàn)，也是一幅具有史料價值的歷史現(xiàn)實(shí)畫作。

彼時英雄為連接中國腹地與歐洲諸地的陸上商業(yè)貿(mào)易通道，為國家繁榮、為東方與西方之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流鋪平了道路。

英雄值得銘記和刻畫，不僅僅在于他對于國家的貢獻(xiàn)，也在于他反映了世人對于英雄主義的追求和英雄普世德行的敬仰。

二、義士須得名千古：墓葬祠堂——個人和家族的紀(jì)念碑

英雄值得銘記和刻畫，不僅僅在于他對于國家的貢獻(xiàn)，也在于他反映了世人對于賢者的敬仰和高尚德行的追求，這一點(diǎn)或多或少的體現(xiàn)了古人忠君愛國、渴望政治清明的儒家思想。位于山東省嘉祥縣武翟山村西北的武氏石祠，其中東西壁畫像石皆有刻畫古圣先賢和義士故事。石祠主人武梁從眾多的英雄故事中選取一些進(jìn)行雕刻，其中包括了荊軻刺秦王、要離刺殺慶忌、藺相如完璧歸趙、專諸刺王僚、聶政刺韓王、豫讓刺趙襄子等歷史故事，這些義士仁人對于武梁和世人而言就是英雄。而對英雄義士故事有所取舍一方面體現(xiàn)了我先前提及的儒家基本道德觀念，另一方面則是死者的個人愿望，是死者想要傳達(dá)給家屬和后人的思想信息。巫鴻曾說過，墓葬祠堂是個人和家族的紀(jì)念碑，對圖像題材的不同選擇必然反映了贊助人的不同考慮。那么武梁祠的設(shè)計(jì)者是武梁本人，換言之逝者本人是一個石祠的藝術(shù)贊助人，根據(jù)武梁祠的碑文我們可推測他是一個胸懷政治理想的儒家學(xué)者，這里就涉及到藝術(shù)作品的觀看視角和畫像的功能問題。墓地上的祠堂是東漢時期復(fù)雜的禮儀系統(tǒng)中的一種工具。除了作為魂靈之寄托，祠堂也是家庭成員進(jìn)行祖先崇拜和社會活動的巾心。武梁把他的訓(xùn)誡表達(dá)在他的紀(jì)念堂的畫像里，而非被動地把他的思想留他的后代去回憶。通過精心挑選的歷史英雄人物，他教導(dǎo)他的親人按照正確的儒家規(guī)范行事，達(dá)到教育后人、警示觀者的主題作用。

從這三個作品的主題個案來看，不論是私人祠堂，洞窟壁畫，還是石刻雕塑，它們對于英雄的塑造都體現(xiàn)了一種紀(jì)念性，這種紀(jì)念性不僅僅是對英雄人物卓越功勛和品行的記錄，更是藝術(shù)贊助人自身的思想追求的體現(xiàn)。這種體現(xiàn)因?yàn)樗幍臅r代不同，也有不同的氣度，武梁祠折射出東漢晚期社會的動蕩和人們思想觀念的不穩(wěn)定，馬踏匈奴石刻則表現(xiàn)了漢王朝統(tǒng)一天下的強(qiáng)大決心，張議潮統(tǒng)軍圖則是百姓對于收復(fù)失地英雄的敬佩和追求社會穩(wěn)定繁榮的希冀。而由于所處的時代不同，藝術(shù)贊助人身份有差別，以及采用的不同形式的藝術(shù)手段使這三件作品體現(xiàn)了完全不一樣的藝術(shù)風(fēng)格。

三、時代宏大的英雄主義審美訴求：石雕、畫像石、壁畫中形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)風(fēng)格

從藝術(shù)不同表達(dá)來說，馬踏匈奴屬于石刻雕塑，張議潮統(tǒng)軍出行圖屬于壁畫，武梁祠東西壁的義士故事則屬于石刻畫像。具體來看，馬踏匈奴這件作品高168厘米，整個石刻用花崗巖雕成，作者運(yùn)用了循石造型的藝術(shù)手法，圓雕、浮雕、線刻等技法融合在一起，外輪廓雕刻得準(zhǔn)確有力，馬頭到馬背部分作了大起大落的處理，形象非常醒目，馬腹下面沒有進(jìn)行鑿空，雖然當(dāng)時可能是由于當(dāng)時技術(shù)的局限，但不做過多雕鏤以客體特征為主，加強(qiáng)了整件作品的整體感和厚重穩(wěn)定的力度感。

整件作品富有典型情節(jié)性，是正義的化身，也是國家政治強(qiáng)大的象征?！段鞫肌分杏蟹治鲋赋觯R踏匈奴可能借鑒了西亞地區(qū)獅子撲人題材的一些圖式。藝術(shù)家并沒有去刻畫霍去病這樣的英雄人物，他選擇了一種寓意的手法來塑造英雄形象，用戰(zhàn)馬來象征這位年輕的將軍。構(gòu)圖別具匠心，它高大、雄健，以勝利者的姿態(tài)佇立著，有一種神圣不可侵犯的氣勢;仰臥馬下掙扎的武夫露出絕望的神情，反襯出馬的英雄氣概。雕塑中的動靜結(jié)合，形象地表現(xiàn)了漢帝國的強(qiáng)盛而不可撼。藝術(shù)家僅用一人一馬就高度地概括了霍去病戎馬征戰(zhàn)的豐功偉績，自然凝練又耐人尋味。中國古代藝術(shù)講求寫意傳神，講究的是那種由外在形象所引出的感覺、意境，引發(fā)出一連串遐想的空間，把人們引向一個藝術(shù)世界。馬踏匈奴完美體現(xiàn)了這一民族特色，馬雖然粗糙笨拙，但它仍然有一種靈動之勢。馬的腿粗而堅(jiān)實(shí)，猶如四根巨大石柱，與馬身渾然一體，構(gòu)成永久性的柱石建筑感。由于象征手法的運(yùn)用也使它具備了浪漫的特色，使觀者聯(lián)想的領(lǐng)域更加開闊，真正體現(xiàn)了“漢人石刻，氣魄深沉雄大”的特點(diǎn)。

同樣是選取特定情節(jié)刻畫英雄人物，東漢的武梁祠畫像石采用的則是減地平雕陰線刻的技法，作者擅長抓取歷史故事矛盾沖突的高潮，并且運(yùn)用必要的景物來交代特定的環(huán)境，人物之間的動態(tài)、呼應(yīng)關(guān)系處理得極為生動。古人有云：立象以盡意。限于石面作畫，畫家無法將形象刻畫得惟妙惟肖，因而他們另辟蹊徑通過簡潔概括的線條，用強(qiáng)烈夸張的動勢寓形于神。

武梁祠畫像石的構(gòu)圖是主題式小畫面的組織，人物車馬圍繞中心安排，以荊軻刺秦王為例，就是抓住了故事和人物最為關(guān)鍵的特點(diǎn)予以夸張式的表現(xiàn)：荊軻的怒發(fā)沖冠、秦王的倉皇躲避、中柱的飛刀、秦舞陽的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，用白話式的繪畫語言簡練表現(xiàn)復(fù)雜的故事和人物身份，也加深了觀者對于荊軻這一英雄勇武形象的認(rèn)識。同時畫像石也注重細(xì)節(jié)的把握，荊軻是帶著地圖和樊於期的頭來面見秦王的，但是在畫面中作者舍棄了地圖直接刻畫樊於期的頭作為道具，這一細(xì)節(jié)真實(shí)再現(xiàn)了歷史，即便沒有榜題，觀者也能一目了然刻畫的內(nèi)容。武梁祠畫像不同于馬踏匈奴所體現(xiàn)的深沉雄大的藝術(shù)風(fēng)格，它更多體現(xiàn)的是民間的藝術(shù)特色，簡潔卻不失生動，不同于皇家工匠技藝，展示的是東漢民間藝人的石刻藝術(shù)才華。

同時武梁祠的英雄形象更多的是質(zhì)樸古拙的，何以見得呢？通過觀看畫面中人物的造型可以發(fā)現(xiàn)，它并沒有精確的比例和繁復(fù)的線條，更多的是生澀洗練、夸張厚重的造型，毫無矯飾，近于天然。古人云“寧拙毋巧，寧丑勿媚，寧真率勿安排?！蔽淞红舢嬒袷求w現(xiàn)了這樣的美感。但同時武梁祠畫像石的構(gòu)圖也極富特色，它的構(gòu)圖是飽滿甚至是飽和嚴(yán)密的，給人一種“外張”的氣勢。

而敦煌洞窟壁畫《張議潮統(tǒng)軍出行圖》的構(gòu)圖格局要比武梁祠的畫像石大得多，它并不是選取具體情節(jié)，而是通過一系列的車馬儀仗來表現(xiàn)出行題材，畫面的開始部分以騎兵隊(duì)伍為主，旌旗鮮明。中間是軍前舞樂，舞者甩動長袖起舞，后面還跟著樂隊(duì)，還有不同中原和胡人的樂器刻畫。畫面的南壁接著上面的畫面安排，畫的是彪悍的后衛(wèi)騎兵護(hù)衛(wèi)者旌節(jié)。整個畫面人物眾多，但并沒有給人臃腫飽和感，而是疏密相間，完美地統(tǒng)一起來。畫工取材現(xiàn)實(shí)，畫法自由，整張畫面構(gòu)圖壯闊，情節(jié)生動。作者為了烘托出行隊(duì)伍的威武氣勢，還在遠(yuǎn)處點(diǎn)綴了一些山水樹木，同時把人物的坐騎繪制成紅、白等顏色，增強(qiáng)了對比，整體色彩非常華麗，節(jié)奏明快，人物車馬形象生動，體現(xiàn)了唐代畫工自由灑脫的畫風(fēng)，色彩的運(yùn)用和構(gòu)圖的宏大都從側(cè)面體現(xiàn)了唐王朝的大國氣象。

盡管三件作品分屬于不同的時代，采用的技法也迥然有別，但是他們的作者都是以豐富繁雜的現(xiàn)實(shí)生活為源泉，經(jīng)過主觀的藝術(shù)概括提煉，高度強(qiáng)調(diào)作品的整體感，表達(dá)時代的審美要求和觀者的審美心理。

四、結(jié)語

英雄題材是每個時代藝術(shù)都會涉獵的主題，他們作為被藝術(shù)家主觀化、情感化的人物形象，在不同的歷史時期承擔(dān)著國家社會的榜樣，世人百姓的標(biāo)桿的功能，因而主題不一，風(fēng)格各異。但是正是由于這些英雄形象的被塑造、被刻畫，使得社會風(fēng)氣得以清明規(guī)范，即便經(jīng)過久遠(yuǎn)的歲月變遷，也使今人能對古人的思想和追求有所體察，有所領(lǐng)悟。而藝術(shù)品本身所展現(xiàn)的獨(dú)特藝術(shù)魅力和普世價值更耐人尋味。

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