面向“懺悔”
——奧古斯丁《懺悔錄》的現(xiàn)代啟示

左迅

（三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌443000）

面向“懺悔”
——奧古斯丁《懺悔錄》的現(xiàn)代啟示

左迅

（三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌443000）

本文通過對(duì)《懺悔錄》中關(guān)于愛欲的懺悔與自我的靈魂救贖來探討奧古斯丁向“節(jié)制的美德”皈依過程中遇到的困境以及他的解決，分析他如何節(jié)制欲望并且從意志決斷出發(fā)重新理解皈依的實(shí)質(zhì)。他的自我意志在皈依與沉迷中掙扎，他的欲望也在不斷的誘惑與節(jié)制中得以克服。借助奧古斯丁的《懺悔錄》，我們同樣可以反思當(dāng)下“自我異化”的社會(huì)人群如何進(jìn)行欲望的節(jié)制和內(nèi)心的價(jià)值追尋。

奧古斯??；懺悔錄；欲望；信仰

“懺悔”在文學(xué)話語中表示剖析自我生活中不為人知的行為和思想的自傳，在宗教學(xué)中表示認(rèn)知到自己的錯(cuò)誤并向神悔過、請(qǐng)求寬恕的宗教術(shù)語。對(duì)于奧古斯丁而言，在青春時(shí)期，他認(rèn)為自己的靈魂縱情于聲色，雖沒有過分的去作惡，但是恣意尋歡，在許多后來承認(rèn)的罪惡之事上縱欲無度，肉體的貪欲以及放縱自我的快感使他在欲望的沼澤中愈陷愈深。于是希望通過虔誠(chéng)的懺悔能夠引導(dǎo)自己回到神的身邊。奧古斯丁以自身的虔誠(chéng)為人世間掙扎生存的人們提供了救贖自我的路途——“懺悔”。

一、奧古斯丁是如何對(duì)欲望“懺悔”的

愛和欲望是奧古斯丁生命藉以展開的根本力量，也構(gòu)成了我們理解他在《懺悔錄》中皈依路途的核心線索，那么奧古斯丁是如何對(duì)“欲望”進(jìn)行懺悔的呢？根據(jù)奧古斯丁在《懺悔錄》中的分析，人類的欲望有三類：第一類是“情肉的誘惑”，包括愛欲、口腹之欲、悅目的享受；第二類是追求知識(shí)和智慧“好奇欲”；第三類則是妄自尊大、喜好名利的虛榮心。奧古斯丁從基督教道德的原則，批判了人類各種貪欲的危害，但其實(shí)自己則在世俗之欲和神圣的信仰之間徘徊不斷。奧古斯丁在迦太基學(xué)習(xí)修辭術(shù)的時(shí)候，他的愛欲表現(xiàn)的十分濃烈。由于自我內(nèi)心深處對(duì)于愛的缺乏，像奧古斯丁這樣，人才會(huì)極力去獲取愛的欲求來換取充實(shí)，反而會(huì)讓本應(yīng)充盈的生命內(nèi)核變得貧瘠。在柏拉圖的《會(huì)飲篇》中，蘇格拉底借第俄提瑪之口將“愛”理解為“充實(shí)”和“缺乏”的混合體，因?yàn)椤叭狈Α彼猿錆M渴望。在柏拉圖看來，人們欲求愛和美的事物是為了讓自己幸福。而奧古斯丁卻說：“我得到了愛，神秘額帶上了享受的桎梏，高興地戴上了苦難的枷鎖?！焙翢o疑問，奧古斯丁沉溺于欲望的愛是無法得到人性的充實(shí)的，他真正缺乏的是超越肉欲的不朽之愛。

卷二當(dāng)中，在回憶起“偷梨事件”時(shí)，奧古斯丁坦言，他之所以行偷盜之事，不是因?yàn)樗浞@些物質(zhì)，而是因?yàn)樗狈α異u和正義。他明知這種行為是卑劣無恥的，但依舊渴望體驗(yàn)偷竊帶來的快感，他甚至對(duì)犯下的罪過津津樂道。這種為了作惡本身而作惡的行為實(shí)屬大逆不道。從十九歲到二十八歲，奧古斯丁自認(rèn)為是“身為私欲的敗將”從而貪慕名利，一方面追求虛幻的顯赫聲名和觀眾的掌聲，參加詩歌比賽，爭(zhēng)逐舞臺(tái)表演的虛名，放縱毫無節(jié)制的情欲。雖然他也追求真理與智慧，但是只會(huì)追隨青春的“浪潮”和“沖動(dòng)”，受制于“淫欲的瘋狂”與“物質(zhì)的光華”，并不能從根本上變成約束自我的生活倫理，因而無法上升到真正的智慧。

二、《懺悔錄》的現(xiàn)代啟示及價(jià)值追尋

在《懺悔錄》的字里行間，我們讀懂了奧古斯丁反思和皈依的心境，就需要去發(fā)現(xiàn)究竟他的救贖之路對(duì)于我們的啟發(fā)價(jià)值表現(xiàn)在哪里。雖然奧古斯丁的“懺悔”概念是建立在上帝神學(xué)的基礎(chǔ)上的，但它卻是一種深層次的文化思考?！稇曰阡洝分?，奧古斯丁的思想中形成了一股信念并且由此衍生出對(duì)生活的反思和人生價(jià)值的追求。擁有了這樣的信念，奧古斯丁開始經(jīng)歷找尋信仰和智慧的過程。

在奧古斯丁這里，我們也可以看到道教先賢老子的影子，并且從中找到現(xiàn)代社會(huì)中“節(jié)制”欲望的出路以及如何保持內(nèi)心的價(jià)值追尋。老子的畢生信仰是無限的靠近“道”，將“圣人”視為最高“道”的信仰者和承擔(dān)者，而奧古斯丁則是皈依“至高無上”的上帝。或者可以說，奧古斯丁的救贖之路的掙扎也就是老子畢生的“圣人”理想的追求，同樣的，老子在關(guān)于世俗欲望的問題上我們可以更加透徹的反思自我。在老子心里，圣人是“少私寡欲”的典范，要保持“守靜致虛”“滌除玄鑒”的精神狀態(tài)，因而“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨?！笔ト瞬蝗J羨于物色耳食之欲，不去垂涎世間的稀有之物。對(duì)此，莊子曾說過：“其嗜欲深者，其天機(jī)淺?！闭f明欲望的大小對(duì)于一個(gè)人的精神和生活是至關(guān)重要的，正如奧古斯丁認(rèn)為被欲望的侵蝕讓他遠(yuǎn)離了上帝的懷抱。

通過對(duì)奧古斯丁《懺悔錄》的理解，他在追求人生信仰時(shí)所進(jìn)行的思想掙扎以及對(duì)心靈的皈依，我們也能夠反思當(dāng)下的自己。在這個(gè)“欲望都市”中，或許能夠找到精神生活的歸宿就是一件奢侈的事情。我們甚至不能向奧古斯丁那樣坦誠(chéng)的面對(duì)自己的內(nèi)心，我們?nèi)狈Ψ词『统了?，終日在浮夸而偽善的過著日子，何為信仰，信仰的價(jià)值在哪里？相信我們之中的多數(shù)人都是茫然的。在人類精神生活的演化進(jìn)程中，信仰是一種神奇的力量，一個(gè)人的精神生活或者說是信仰對(duì)他關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的欲望需求具有極大的制約性?，F(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)的中國(guó)人，特別是年輕的一代的的確確失去了信仰，我們甚至根本不認(rèn)識(shí)自己，只是在從眾的安全感當(dāng)中得到精神麻醉。所以我們經(jīng)不起物質(zhì)的誘惑，對(duì)功利和聲譽(yù)的欲求足以讓身心變得狹隘，逐漸丟失了心靈的至善直至被“異化”。麥克盧漢在《機(jī)器新娘》中說過，建立在高度發(fā)達(dá)富裕的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)之上的后現(xiàn)代文化中，人被“異化”成為“無超越欲望的單向度的人”，主要表現(xiàn)為自由異化、消費(fèi)異化、精神異化，人與人的相異化。馬克思在其哲學(xué)思想中也提出過“異化理論”，預(yù)見到物質(zhì)上的極大豐富會(huì)導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域越發(fā)的空虛，充斥著網(wǎng)絡(luò)與通信的日益發(fā)達(dá)，我們靜下心來思考、反思自己的時(shí)間少了。所以，或許我們并不知道自己真正追求的是什么，甚至在喧囂中無暇去充盈自己的精神世界，只是在物質(zhì)生活的誘惑得到欲望的契合，因而我們需要信仰，一份能夠給心靈帶來充盈，讓人生充滿意義的信念。

三、結(jié)語

奧古斯丁的《懺悔錄》是能夠?qū)ξ覀兊男撵`加以啟示的。作為青年人，我們無法真正像奧古斯丁那樣虔誠(chéng)的反思和懺悔自己，也并不能達(dá)到老子的“圣人”典范，但是我們應(yīng)該去體察自身生命的意義，追求自我覺醒后穩(wěn)行高處的信仰，或許世俗的人生只會(huì)讓我們追求生命的功利價(jià)值，對(duì)物質(zhì)的欲求成為我們的終極追求，這種貪婪的追求會(huì)讓我們失去人性的價(jià)值和意義。只有通過內(nèi)在的覺醒，人才能夠體悟到內(nèi)在向度的信仰的意義，不讓欲望的淺薄稀釋掉生命的濃度，所以佛家看一切皆成空，基督教說欲望是罪惡的根源。讓外在擁有的一切轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在意義的動(dòng)力，這樣被欲望熏染的思想才會(huì)被自我的信念凈化，這樣在最平凡的人身上也能發(fā)現(xiàn)人格的光輝，在世俗功利的現(xiàn)實(shí)世界中保持一份恬淡的超然心境。

注釋：

①奧古斯丁，周士良（譯）.懺悔錄［M］.北京:商務(wù)印書館，1981:36.

②奧古斯丁，周士良（譯）.懺悔錄［M］.北京:商務(wù)印書館，1981:52.

③方爾加（撰）.《道德經(jīng)》意釋致用［M］.北京:中國(guó)人名大學(xué)出版社，2007:208.

［1］孫帥，皈依與節(jié)制：奧古斯丁〈懺悔錄〉中的宗教經(jīng)驗(yàn).《哲學(xué)門》第十四卷第二冊(cè)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2013.

［2］胡經(jīng)之，王岳川等.西方文藝?yán)碚摻坛蹋ㄉ暇恚跰］.北京:北京大學(xué)出版社，2004.

［3］王敏，.從奧古斯丁的〈懺悔錄〉來談“惡之因”［J］.大眾文藝，2010（01）.

［4］花威.得性與信仰：論奧古斯丁〈懺悔錄〉的阿利比［J］.倫理學(xué)研究，2016（03）.

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1005-5312（2016）29-0012-02