論哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的精神特點(diǎn)

劉子桐

（齊魯理工學(xué)院文學(xué)院，山東濟(jì)南250200）

論哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的精神特點(diǎn)

劉子桐

（齊魯理工學(xué)院文學(xué)院，山東濟(jì)南250200）

哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是二十世紀(jì)初美國黑人發(fā)起的一場(chǎng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，具有鮮明的精神特質(zhì)，其追求平等自由的頑強(qiáng)精神與美國主流精神具有辯證統(tǒng)一性。哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正是黑人這種精神的集中體現(xiàn)，這也是黑人文化能夠融入到美國主流文化、成為美國主流文化有機(jī)組成部分的根本因素。

哈萊姆文藝復(fù)興；黑人文化；黑人文學(xué)

哈萊姆文藝復(fù)興是二十世紀(jì)初美國黑人（亦稱非裔美國人）以美國紐約哈萊姆區(qū)為中心發(fā)起的一次黑人文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)前后，美國涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的黑人文學(xué)家、藝術(shù)家，非裔美國人的文學(xué)、音樂、繪畫等多種文化藝術(shù)有了極大的發(fā)展，從而使得美國黑人產(chǎn)生了具有鮮明美國特色的族群文化，并逐漸被美國主流社會(huì)所認(rèn)識(shí)、接受。

美國黑人在實(shí)現(xiàn)種族解放的過程中一直面臨著一個(gè)核心問題——“雙重身份”問題?！半p重身份”理論是由黑人思想家、文學(xué)家、政治運(yùn)動(dòng)家杜波伊斯首先提出的。杜波伊斯（1868-1963）是哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期黑人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人物，他在1903年出版的著名的散文集《黑人的靈魂》中提出了“雙重意識(shí)”的重要概念——“黑人總是感到自己有雙重身份——美國人、黑人，同一個(gè)黑色肌體里有兩個(gè)靈魂、兩套思想、兩種互不相容的渴求和兩個(gè)互為沖突的理想”，自此成為黑人心里占據(jù)統(tǒng)治地位的觀念。

“雙重身份”論的提出為美國黑人的種族解放事業(yè)開辟了一個(gè)全新的視野。一方面，黑人要立足于美國本土實(shí)現(xiàn)民族解放，而不是因?yàn)槭艿狡缫晧浩染瓦x擇逃離，甚至分裂這個(gè)國家。這一點(diǎn)在現(xiàn)在看起來或許頗為可笑，但在當(dāng)時(shí)的美國黑人中卻是一個(gè)真實(shí)存在的選項(xiàng)。20世紀(jì)20年代中期，以“加維運(yùn)動(dòng)”為代表的回歸非洲運(yùn)動(dòng)在美國黑人中有著很大的市場(chǎng)，當(dāng)年從美國返回非洲的黑人們甚至還建立了一個(gè)屬于自己的國家——利比里亞。但對(duì)于大多數(shù)依舊留在美國的黑人而言，如果無法認(rèn)同自己是美國人這一身份的話，那么他們就只有永世為奴或造反分裂兩條路可走，很明顯不論哪條路都會(huì)使其付出極大的代價(jià)。但在20世紀(jì)初的美國，即使奴隸制早已在南北戰(zhàn)爭中被摧毀，種族歧視的氛圍卻依舊沒有一絲消減，白人保守主義者甚至又炮制出“平等但隔離”的種族隔離政策來限制黑人的合法權(quán)利及合理訴求。黑人始終無法融入美國主流社會(huì)，與白人之間永遠(yuǎn)隔著一層冷漠的“面紗”。黑人能認(rèn)同自己是美國社會(huì)不可分割的一部分這一點(diǎn)非常重要，堅(jiān)持這一前提，非裔美國人才能通過和平對(duì)話的方式與白人社會(huì)尋求溝通。

另一方面，“雙重身份”也反映出當(dāng)時(shí)美國黑人所面臨的文化危機(jī)。20世紀(jì)初黑人在文化上的自卑心理還是相當(dāng)嚴(yán)重的，尤其是一些黑人中產(chǎn)階級(jí)幻想著自己已經(jīng)取得了一定的經(jīng)濟(jì)地位，僅僅可以通過模仿白人的行為，并放棄自己的黑人的族群特色就能獲得白人社會(huì)的認(rèn)同，這種現(xiàn)象在尼爾·赫斯頓、內(nèi)勒·拉森等哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期黑人作家的作品中均由很明顯的反映。非裔美國人急切的需要能通過一種方式建立文化自信和種族認(rèn)同感，從而團(tuán)結(jié)起來共同抗?fàn)幏N族主義的歧視。

“雙重意識(shí)”危機(jī)暴露出美國黑人既缺乏對(duì)國家的歸屬感，也沒有對(duì)民族的認(rèn)同感，只能四分五裂地游離于美國主流社會(huì)之外，如孤兒般任人欺凌。20世紀(jì)初涌現(xiàn)出的“新黑人”知識(shí)分子們正是有著對(duì)這一危機(jī)有著清醒的認(rèn)識(shí)，在堅(jiān)持抗?fàn)巶鹘y(tǒng)的同時(shí)，開始積極討論黑人自身問題，探尋黑人文化的根基，這種積極自省的態(tài)度奠定了哈萊姆文藝復(fù)興的輝煌。美國黑人從而真正實(shí)現(xiàn)了民族文化的復(fù)興，并對(duì)美國整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，成為現(xiàn)代美國社會(huì)不可或缺的一部分。

圍繞著“在藝術(shù)中‘種族’的作用到底是什么？”這個(gè)主題，蘭斯頓·休斯、喬治·舒勒等新一批黑人作家紛紛發(fā)表作品闡述自己的思想展開論辯，并形成了兩種觀點(diǎn)。以舒勒為代表的一些中產(chǎn)階級(jí)黑人認(rèn)為，認(rèn)為黑人藝術(shù)僅僅存在于非洲，而美國的黑人藝術(shù)并不具有種族性，他認(rèn)為在美國這座大熔爐里，幾代人之后都是沒有區(qū)別的美國人，“美國黑人僅僅是被燈煙熏黑了的盎格魯·撒克遜人?！焙谌撕桶兹司哂泄残?，即美國性。

另一種是以黑人桂冠詩人蘭斯頓·休斯為代表，休斯提倡弘揚(yáng)黑人種族文化，文學(xué)作品里要突出黑人自身特色，體現(xiàn)出種族自豪感。休斯以全體黑人的口吻，講述了黑人悠久輝煌而又苦難的歷史，體現(xiàn)出了黑人歷史厚重的滄桑感，說明黑人民族擁有著光輝燦爛的文化，強(qiáng)調(diào)了新舊大陸黑人在文化血脈上的傳承，只有擁有了黑人民族文化身份的自豪感才是黑人實(shí)現(xiàn)種族解放的精神基礎(chǔ)。蘭斯頓·休斯還在其小說《不能沒有笑聲》批判了那些忘記了自己黑人身份，企圖通過討好白人來獲得尊嚴(yán)的上層黑人階級(jí)。

求同還是求異？這實(shí)質(zhì)上依然是杜波伊斯“雙重意識(shí)”中所提到的矛盾，對(duì)于非裔美國人而言黑人和美國人哪種更重要？兩種身份的平衡點(diǎn)在哪里？圍繞這個(gè)主題，黑人文學(xué)家們爆發(fā)出了空前的創(chuàng)作熱情，除了上述提到的作家外，如克勞德·麥凱的《到哈萊姆安家》、尼爾·赫斯頓的《他們眼望上蒼》等作品都從不同角度表現(xiàn)了自己的觀點(diǎn)，黑人文學(xué)快速發(fā)展了起來。

［1］George Hutchinson:the Cambridge Companionto the Harlem Renaissance，CambridgeUniversityPress，Cambridge，2007.

［2］黃衛(wèi)峰.哈萊姆文藝復(fù)興研究［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2007.

［3］薩克文·伯科維奇.劍橋美國文學(xué)史·第六卷［M］.北京:中央編譯出版社，2009.

［4］趙毅衡.美國現(xiàn)代詩選·上［M］.北京:外國文學(xué)出版社，1985.

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1005-5312（2016）29-0083-01