學(xué)書(shū)隨感

□ 孫伯翔

學(xué)書(shū)隨感

□ 孫伯翔

孫伯翔，1934年生于天津武清。字振羽，別署師魏齋主人。現(xiàn)為天津市文史研究館館員、天津市文聯(lián)榮譽(yù)委員、天津市書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)。出版有《孫伯翔書(shū)法集》《孫伯翔書(shū)畫(huà)藝術(shù)》等。

書(shū)藝之道，當(dāng)以勤奮為主，然勤奮以酷愛(ài)為前提，沒(méi)有酷愛(ài)便沒(méi)有勤奮。

“品酒醇醨迥異，學(xué)書(shū)碑帖無(wú)町?！泵⒚詾閭魇乐鍖?，永取不竭。后學(xué)者可任其所愛(ài)擇而學(xué)之，循序漸進(jìn)，由古而尋，千萬(wàn)不要重碑而輕帖，也不要揚(yáng)帖而抑碑。

學(xué)書(shū)當(dāng)學(xué)法，學(xué)法當(dāng)從古入，這個(gè)道理似乎人人都承認(rèn)是源流之理，毋庸置疑。我們講的從古入手是強(qiáng)調(diào)以名碑、名帖來(lái)作為法則深學(xué)，不是任何一種都可作為法源，比如無(wú)名的或以刀代筆的小墓志、小造像、刑徒磚以及竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)、一般的寫(xiě)經(jīng)等等，只能取其意、悟其天趣，不能作法。

學(xué)書(shū)有源流之分，我們當(dāng)以學(xué)源為主，先人的流可以兼取，但不能本末倒置。就碑學(xué)而論，清代中葉，碑學(xué)大興，造就了如鄧石如、張?jiān)ａ?、趙之謙、康有為等諸多巨匠，他們的成功同樣是從源頭而取，辟成自己的流派，各自成宗。我們也應(yīng)該像他們那樣，從源頭起，有為之士再辟新流。如果學(xué)魏碑只取趙之謙或康有為，學(xué)隸書(shū)以鄧石如為法，舍其源、其流，則不是上乘之見(jiàn)。

近年來(lái)，有許多各地青年問(wèn)我一幅字怎么才算好，這句話(huà)問(wèn)得似乎太簡(jiǎn)單，卻一時(shí)很難說(shuō)清。但是我總覺(jué)得從視覺(jué)和內(nèi)心反應(yīng)也可以簡(jiǎn)單地解釋一下，就是一幅作品在觀賞它時(shí)越看越舒服、愈看愈耐看，那么這幅作品就有分量，因?yàn)樗母鞣N因素達(dá)到和諧了。

學(xué)書(shū)當(dāng)有主見(jiàn)，但不是固執(zhí)，學(xué)書(shū)更要廣泛請(qǐng)教征求意見(jiàn)，其兩者并不相悖。

學(xué)書(shū)也好，作書(shū)也罷，始終保持一種平靜的心態(tài)最為重要，不為名利所左右。特別是現(xiàn)在的年輕人千萬(wàn)不要為參加某個(gè)大展入選或獲獎(jiǎng)而喜，也不要為落選而懊恨，更不要逐追時(shí)風(fēng)。

回憶我自己學(xué)書(shū)的路程是從唐楷入手的，覺(jué)得這樣的路子正，是可行的，所以我以后也這樣教學(xué)生，那么，如果從其他書(shū)體開(kāi)始是否可以呢？現(xiàn)在我也改變了我以前的看法，不能太絕對(duì)。根據(jù)個(gè)人的條件從何入手都可以，不過(guò)要明白孫虔禮所說(shuō)的先平正，后險(xiǎn)絕，再平正，最后貫通的道理，它是根據(jù)自然道理得出的。

好字也如同人的自然美，或如大家閨秀，或如村姑，或如健將，或如老農(nóng)夫，他們都有不同的自然美。愛(ài)美之心，人皆有之，打扮一下確實(shí)應(yīng)該，但還是不要過(guò)頭為好。

我喜看足球，常常為精彩的進(jìn)球喝彩，它那一瞬間的成功是因多種矛盾的對(duì)立統(tǒng)一而奏效。它的虛實(shí)剛?cè)?、延伸與跌宕，技法細(xì)膩多變的縈繞等諸多因素也可以說(shuō)成是“技進(jìn)乎道”的升華。

我是寫(xiě)北碑的，在臨寫(xiě)《龍門(mén)造像》和《云峰山》上下了多年的笨工夫，尤其在方筆龍門(mén)上更多一些。刀與筆方面爭(zhēng)議頗多：古人有論，今人有論，刀筆各半，甚至說(shuō)方筆的形成純?yōu)榭坦に鶠椋@一點(diǎn)我則有不同的見(jiàn)解。著世的方筆魏碑有其明顯的鐫刀斫起成分，不可泯除，但欲得方，必得厚方能稱(chēng)雄，形態(tài)易得，質(zhì)感難求，刻工只能得其表，無(wú)法得其質(zhì)，無(wú)法得其厚，無(wú)法得其神。如果魏碑石刻是刻工所為，那么云峰山圓筆石刻怎么解釋呢？

縱向取古，橫向取今，取古人法，取今人意。方筆與圓筆是外在的形體，切切不可孤立地將方與圓對(duì)立起來(lái)，方與圓是辯證的統(tǒng)一。

寫(xiě)帖要雋永，寫(xiě)碑要樸拙，帖重韻，碑重骨，學(xué)習(xí)碑與帖可以相互借鑒，但不能倒置。比如魏碑字是一種出自古意、雄強(qiáng)多姿的書(shū)體，拙中見(jiàn)美，它恰似嶙峋山石、蒼松翠柏，以樸拙自然為尚，若以妍美的筆寫(xiě)魏碑是歧途，是彎路，事倍而無(wú)功。

我不贊成將書(shū)與畫(huà)割裂開(kāi)來(lái)，作畫(huà)應(yīng)立意，作書(shū)亦當(dāng)立意，畫(huà)以書(shū)入，書(shū)以畫(huà)入。書(shū)畫(huà)同源而不同流。

寫(xiě)楷書(shū)若能來(lái)自古人，又能不同于古人，且獨(dú)具面目，于平實(shí)之中顯出靈性，那是難能可貴的，而且應(yīng)成為我們學(xué)書(shū)者的一個(gè)目標(biāo)。

楷書(shū)第一要素即“靜中寓動(dòng)”，靜中無(wú)動(dòng)是美術(shù)字，行草書(shū)則反之，要“動(dòng)中有靜”。

一幅作品形質(zhì)是軀殼、性情是靈魂，習(xí)書(shū)之始要形質(zhì)在前，性情在后，待掌握了形質(zhì)之后就要性情在前。

篆隸是古拙的東西，它以拙為美，是山東大漢；行草書(shū)則是大家閨秀。字的靈魂就是墨線(xiàn)，結(jié)體美是第二位的。

沒(méi)有完美的局部美就沒(méi)有完整的整體美，上筆闕如，下筆完善，第一筆是未知數(shù)，以后則隨時(shí)調(diào)整，最后達(dá)到和諧。

責(zé)任編輯：陳春曉

孫伯翔 《道德經(jīng)》第二十六章 紙本款識(shí)：《道德經(jīng)》第二十六章。孫伯翔書(shū)。鈐?。簩O伯翔（白） 師魏齋（朱） 抱樸（白）

孫伯翔 察之性情八言聯(lián) 紙本 2015年釋文：察之尚精，擬之貴似；性情為上，形質(zhì)次之。當(dāng)今書(shū)壇頗有靈透之風(fēng)，既不重臨摹，瞬倏而過(guò)，直取神姿，美其名曰﹁吾能遺貌取神耳﹂。老夫卻無(wú)此能，必須臨其身骸，近似始可，略得神似也。當(dāng)今書(shū)法人牢記孫虔禮之經(jīng)典，不可假意經(jīng)典，難立自我焉。八十一叟孫伯翔于南窗。鈐?。簩O（朱） 伯翔（白）

孫伯翔 始平公造像記（局部） 紙本 2015年款識(shí)：右錄《始平公》，非為臨書(shū)，中規(guī)中矩，實(shí)乃性情之作。然莫違﹁察之尚精，擬之貴似﹂。擬之貴似，遺貌取神，先賢之訓(xùn)不可悖耳。無(wú)形質(zhì)之功，則可談性情。八十一叟，孫伯翔。鈐?。簩O（朱） 伯翔書(shū)（白）

孫伯翔 《道德經(jīng)》第四章 紙本款識(shí)：《道德經(jīng)》第四章。伯翔。鈐?。簩O伯翔（白） 師魏齋（朱）

孫伯翔 我以眾緣七言聯(lián) 紙本 2015年釋文：我以慈心皆度化；眾緣善念俱皈依。五臺(tái)山佛家聯(lián)句，化得清心。乙未白露節(jié)，孫伯翔虔墨。鈐?。簩O伯翔（白） 師魏齋（朱） 自有我在（朱）

孫伯翔 愿持常與五言聯(lián) 紙本 2015年款識(shí)：愿持山作壽；常與鶴為群。八十一叟孫伯翔書(shū)自南窗下。鈐?。簩O（朱） 伯翔書(shū)（白）