王夫之天道觀與人性論的法哲學(xué)解釋分析

王奇玉

摘 要：在王夫之的天道觀、人性觀當(dāng)中，包含的法哲學(xué)思想是十分豐富的。天道是基于陰陽氣化規(guī)則條理形成的，對(duì)人的產(chǎn)生和本質(zhì)進(jìn)行規(guī)定，對(duì)人的社會(huì)生活和行為進(jìn)行規(guī)范。人通過自身作為天道目的，實(shí)現(xiàn)天道之誠，將天道的價(jià)值轉(zhuǎn)化為人的道德理想。在王夫之的法哲學(xué)理論當(dāng)中，道的范疇是其邏輯起點(diǎn)，他認(rèn)為從氣化的意義上來說，性和道是同一的，所謂天人合一，在于人性就是天道。在天道理論的現(xiàn)實(shí)依據(jù)當(dāng)中，就是人類的社會(huì)秩序和自然屬性。所以，在王夫之法哲學(xué)當(dāng)中，人性具有核心性的作用。

關(guān)鍵詞：王夫之 天道觀 人性論 法哲學(xué)解釋

★基金項(xiàng)目：西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)研究生課題資助（課題號(hào)：2016zgzx03）

一、前言

王夫之是明末清初時(shí)期的思想家，具有十分淵博的學(xué)識(shí)，在法律、經(jīng)濟(jì)、整治、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域當(dāng)中，都有著深入的研究。對(duì)于中國歷史上數(shù)千年的魏晉玄學(xué)、佛老哲學(xué)等唯心主義，王夫之都進(jìn)行了清算和批判，在對(duì)宋明理學(xué)唯心主義進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，對(duì)自己的樸素唯物主義哲學(xué)體系進(jìn)行了建立。例如在政治法律方面，王夫之對(duì)傳統(tǒng)的政治模式提出了批判，對(duì)趨時(shí)更新、立法為公的理念進(jìn)行了提出。對(duì)王夫之的天道觀和人性論的法哲學(xué)解釋進(jìn)行分析，能夠進(jìn)一步推動(dòng)我國特色法哲學(xué)理論研究的發(fā)展和進(jìn)步。

二、王夫之的天道觀

在我國傳統(tǒng)的法哲學(xué)當(dāng)中，天道觀是一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)。而在不同的發(fā)展時(shí)期，基于不同的本體論、哲學(xué)宇宙觀，在不同的法哲學(xué)思想家之間，也可能存在不同理論構(gòu)造和天道觀內(nèi)容。在傳統(tǒng)法哲學(xué)天道觀當(dāng)中，其觀念形態(tài)是從本體論、哲學(xué)宇宙觀當(dāng)中引申的一種秩序體系，對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的制度特色、法律思維趨向等，都有著很大的影響[1]。因此，在對(duì)王夫之法哲學(xué)天道觀的研究當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)基于本體論和宇宙觀進(jìn)行。王夫之對(duì)于世界的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是第一性的，在物質(zhì)的存在下，才能存在觀念、意識(shí)、法則、法律等，是一種從屬性的關(guān)系。在王夫之看來，宇宙就是古今、天地，在空間、時(shí)間上，都是無窮無盡的。因而，人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程自然也包括在其中。

在宇宙當(dāng)中，并不是虛空的，而是充滿了氣，其中，陰陽二氣的變化規(guī)律，影響著萬事萬物的消亡、運(yùn)動(dòng)、生長。在王夫之的物質(zhì)性本體論當(dāng)中，氣是一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)，他基于理勢(shì)合一論、天人合一論，融合了天理和人情事勢(shì)，在天理的內(nèi)容當(dāng)中，利用現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)行了充實(shí)。王夫之對(duì)于天地人物的本體、變化、發(fā)展、產(chǎn)生等原因和過程，有著十分充分的認(rèn)識(shí)。氣是人物的本源，氣的陰陽、聚散、動(dòng)靜，影響著人物形象的顯隱。在氣的動(dòng)靜、聚散、陰陽黨徽宗，道是根本的法則和規(guī)律[2]。外在因素并不能推動(dòng)神化或氣化的過程，而是由于氣的陰陽矛盾性，才使得其具有了運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。

氣的本質(zhì)規(guī)定性是陰陽，因此可稱之為陰陽之氣。在王夫之的宇宙觀當(dāng)中，對(duì)于陰陽、神化、氣的理解，包含了陰陽運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀和氣本體論。在王夫之對(duì)天道的理解當(dāng)中，沒有在天道決定論當(dāng)中對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行融入。在天道當(dāng)中，為陰陽二氣化生萬物、生化對(duì)象的屬性動(dòng)作提供了客觀的法則，天道下貫形成人性，由于人而產(chǎn)生了道。在天道轉(zhuǎn)化為人性的過程中，是必須聚氣而存的?；谔斓郎说挠^點(diǎn)，在人的物質(zhì)性構(gòu)成中，最基本的是陰陽二氣，人的內(nèi)部屬性，由道來規(guī)定，人的外部行為，由道來規(guī)范。由此可見，王夫之的天道觀在其法哲學(xué)當(dāng)中，是一個(gè)重要的邏輯起點(diǎn)。

三、王夫之的人性論

王夫之的人性論是天道秩序的重要基礎(chǔ)。在天道當(dāng)中，人是重要的主體。天道的立法是為人，而人的立法則是對(duì)天道的反映。在人的社會(huì)屬性、生物屬性當(dāng)中，都蘊(yùn)含著人性，同時(shí)在人類的認(rèn)識(shí)、行為當(dāng)中，能夠進(jìn)行真實(shí)的反映。在人到理論的形成過程當(dāng)中，包含了天道中的規(guī)定性內(nèi)容，同時(shí)也能夠通過人的行動(dòng)，進(jìn)行實(shí)現(xiàn)、表達(dá)、生成。而在生成這種道的過程中，人是必須發(fā)揮作用的。因此，在天道當(dāng)中，人是具有主體性的。從理論上來說，道是先驗(yàn)的，而在實(shí)際情況下，卻并不是如此[3]。需要人的行為，才能夠?qū)Φ赖恼\加以實(shí)現(xiàn)。由于人是天道所生，因此道固然是存在于人當(dāng)中。

正是基于此，道原有的形而上的抽象范疇，轉(zhuǎn)變?yōu)樾味碌默F(xiàn)實(shí)社會(huì)，形成了一種規(guī)范，能夠?qū)θ说男袨檫M(jìn)行約束，在人的立法當(dāng)中，加以反映。人由于在立法中能夠?qū)μ斓肋M(jìn)行參悟，因而體現(xiàn)出了主體性的地位。人是社會(huì)的主體，基于人的主體性對(duì)天道進(jìn)行看待，則正是由于人，天道才能夠體現(xiàn)出其誠。人在對(duì)天道之誠進(jìn)行體現(xiàn)的過程中，道德性、真性情的生活是十分重要的。因此，天道的最終目標(biāo)，就是人的目標(biāo)，在于現(xiàn)實(shí)化人的道德理想生活。在王夫之的思想當(dāng)中，認(rèn)為是氣化產(chǎn)生了人性，人們生來就具有人性。王夫之認(rèn)為，人性具有兩個(gè)終極源頭，分別是陰陽生化五行之秀、太虛和氣健順之德。人性正是有二者相合和產(chǎn)生的。所以說，天道的之大德，產(chǎn)生了人性。

道之所以能夠使人成為人，正是由于人性作為內(nèi)在法則實(shí)現(xiàn)的。因此，人天生就具有聲色臭味的需求和功能的自然屬性，具有仁義禮智到的天性的社會(huì)屬性，這就是天道的表現(xiàn)[4]。由此可見，人性是天道的特殊表現(xiàn)，這是一種經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)，是從人的社會(huì)存在當(dāng)中得出的結(jié)論。在人性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)當(dāng)中，包含了天人合一的認(rèn)識(shí)論。在王夫之以前，人性觀大都分離了人性在現(xiàn)實(shí)和天道當(dāng)中的意義，因而產(chǎn)生了一種神秘、超驗(yàn)、形而上的人性論。而在王夫之的人性論當(dāng)中，對(duì)其中的神秘成分進(jìn)行了否定，并且在現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)生活當(dāng)中，建立了天道觀。因此，對(duì)于法哲學(xué)范疇體系認(rèn)識(shí)來說，王夫之人性論也有著十分重要的作用。

四、天道人性的法哲學(xué)解釋

在王夫之天道觀當(dāng)中，對(duì)相應(yīng)的秩序模式進(jìn)行了構(gòu)建，從而對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的合理因素進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)?；趥鹘y(tǒng)的思維模式，對(duì)天道下貫涉及到的現(xiàn)實(shí)秩序、理想秩序等進(jìn)行了有效的溝通與協(xié)調(diào)。因此，中國傳統(tǒng)社會(huì)正義理論基準(zhǔn)也就得以形成。通過對(duì)比王夫之天道觀和西方法哲學(xué)思想，能夠?qū)ζ渲械南嗤c(diǎn)和不同點(diǎn)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)，從而對(duì)王夫之天道觀的法哲學(xué)意義進(jìn)行理解。在王夫之的天道觀當(dāng)中，基于已有綱領(lǐng)條文，對(duì)迷信、天命的部分進(jìn)行了剔除，從而在天道、人性之間，形成了雙重辯證的局面，進(jìn)一步完善了其綱領(lǐng)。天道在人間的下貫，就是人性[5]。在中國傳統(tǒng)的天人合一觀念當(dāng)中，王夫之的天人合一思想具有極高的代表性，對(duì)傳統(tǒng)的和諧思想進(jìn)行了充分的反映。

在王夫之的天道人性論證當(dāng)中，很好的融合了天人、理想現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序。在王夫之的法哲學(xué)理論當(dāng)中，重要的基礎(chǔ)就人是天人合一的結(jié)合點(diǎn)，而我國很多傳統(tǒng)法哲學(xué)家也都是持有這一觀點(diǎn)。而在西方的法哲學(xué)理論當(dāng)中，認(rèn)為人人各司其職就是秩序和爭議的本質(zhì)。在中國的傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，對(duì)于人是十分重視的，將天道的意義融入到個(gè)人倫理道德性當(dāng)中[6]。不過在法哲學(xué)當(dāng)中，人作為利益沖突個(gè)體，并沒有得到承認(rèn)，這是基于傳統(tǒng)天人合理理論邏輯所決定的。人的立法功能，實(shí)際上就是一種天道，在王夫之法哲學(xué)當(dāng)中，人除了作為規(guī)則對(duì)象以外，在天人之間，也是一種重要的聯(lián)系。

基于天人合一的思想，基于人而對(duì)秩序體系進(jìn)行建立，能夠與人情、天道相匹配，因而能夠達(dá)到現(xiàn)實(shí)秩序和理想秩序的協(xié)調(diào)與平衡。在中國傳統(tǒng)人性論的發(fā)展當(dāng)中，是從先秦道宋明、從粗淺道精致的。在王夫之的人性論當(dāng)中，融合了對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)、心理學(xué)、形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)，而在王夫之傳統(tǒng)發(fā)價(jià)值、本體、起源當(dāng)中，必須對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合[7]。利用現(xiàn)代法哲學(xué)語言對(duì)王夫之人性論進(jìn)行概括，認(rèn)為從本質(zhì)上來說，天道和人性是一樣的，都是由宇宙生化而成。知識(shí)在表達(dá)、順序上存在不同。在天道秩序與現(xiàn)實(shí)生活之間，人性是最為重要的方式?；谥袊鴤鹘y(tǒng)法哲學(xué)，在國家統(tǒng)治法律方法論、禮樂政刑的運(yùn)用等方面，人性都是十分重要的基礎(chǔ)。

五、結(jié)論

從王夫之的法哲學(xué)思維方向上出發(fā)，能夠看出，在中國傳統(tǒng)社會(huì)法的理論體系當(dāng)中，包含了禮樂政刑、善、德、人性、人道、天道等內(nèi)容。而只有在天道觀念和人性理論之下，才能夠?qū)鹘y(tǒng)社會(huì)中的法律現(xiàn)象、法律思維等進(jìn)行解釋。所以，在對(duì)中國傳統(tǒng)法哲學(xué)進(jìn)行研究的過程中，除了對(duì)實(shí)證意義上的法律現(xiàn)象、法律文化等進(jìn)行研究，還應(yīng)當(dāng)基于王夫之天道觀與人性論的法哲學(xué)解釋，從而對(duì)中國傳統(tǒng)法哲學(xué)的個(gè)性進(jìn)行體現(xiàn)。

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