淺談美國的“中國學(xué)”研究

李雨璨

摘 要：中國作為有五千年歷史的文明古國，中國文化源于中國又傳揚于世界，世界各國尤其是位于亞歐海陸的各個國家，關(guān)于中國文化的研究早在距今七百多年前就已經(jīng)形成。1945年9月第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著中國在世界體系中的地位變得越來越重要，西方漢學(xué)也從一個被視作是脫離現(xiàn)實、無關(guān)痛癢的冷門科目，逐漸蛻變成了，以近代中國的政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展為主體的中國研究，而主導(dǎo)這一歷史進程的，正是美國。本文主要以央視的大型文化紀錄片《紐帶》作為重要支撐材料，在其中的美國的中國學(xué)的基礎(chǔ)上提煉精華，擴大時空范圍，并對中國文化的內(nèi)涵繼續(xù)進行深化。

關(guān)鍵詞：《紐帶》 中國學(xué) 文化

中國文化作為世界文明對話的紐帶，追述演繹著跨文明的交流史。中國文化“通”中外，在各國文化的傳播中不斷加入新的內(nèi)涵、在求同存異中共同進步；中國文化“通”古今，在不同的時空中同舟共濟、同擔責任。中國文化在世界的傳播從亞歐的“漢學(xué)”到美國的“中國學(xué)”，中國與美國之間的時空紐帶的傳承則少不了以下六位美國的中國學(xué)學(xué)者的功勞。

一、因撰寫中國現(xiàn)實問題而開啟中國學(xué)之路的“美國的中國學(xué)之父”——費正清（1907-1991）

費正清，美國南達科他州出生，他是“美國的中國學(xué)之父”，美國中國近現(xiàn)代史研究領(lǐng)域的泰斗，又稱“頭號中國通”，是哈佛東亞研究中心創(chuàng)始人。1932年，為撰寫博士論文《中國海關(guān)的起源》，費正清第一次踏入北平城，這部著作第一次將研究視角落在了中國的現(xiàn)實問題上，延續(xù)三百多年的漢學(xué)，就此出現(xiàn)了分野，為區(qū)別起見，后人將美國的中國研究，稱作中國學(xué)。1936年，他回到美國成為哈佛大學(xué)第一位中國史教授，使美國人更加了解中國的歷史，以及中國與外部世界的交往史。1946年，他出版了《美國與中國》，這是一本全面介紹中國政治、歷史、文化和社會的專著。1955年，他不顧美國右翼叫囂，在哈佛大學(xué)的支持和福特基金會的資助下，推動了東亞研究中心的成立。1966年，在越戰(zhàn)當中陷得很深的美國希望走中國這條路，通過北京，然后撤離河內(nèi)，費正清鉆研了近四十年的中國學(xué)，終于能重見天日，并開始在美國的外交政策上發(fā)揮作用。

二、因海外梁啟超研究開山之作而成為美國中國近代思想史開拓者——列文森（1920-1969）

列文森，美國麻薩諸塞州出生，哈佛大學(xué)博士，他是美國20世紀五、六十年代中國學(xué)研究領(lǐng)域最主要的學(xué)術(shù)代表之一，費正清的學(xué)生，跟隨費正清做中國學(xué)研究。1953年，他出版了跟隨費正清期間的研究成果《梁啟超與近代中國思想》。這是海外梁啟超研究的開山之作。隨后《儒教中國及其現(xiàn)代命運》三卷本的出版，進一步奠定了列文森在中國近代思想史研究領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，并設(shè)立了列文森圖書獎。然天妒英才，1969年他在游泳時被突發(fā)山洪淹沒身亡。

三、解密中國近現(xiàn)代歷史上諸多謎團和懸案的中國史學(xué)家——魏斐德（1937-2006）

魏斐德，美國堪薩斯州出生，美國漢學(xué)家、歷史學(xué)家，列文森的學(xué)生，他解密中國近現(xiàn)代歷史上諸多謎團和懸案，為冷戰(zhàn)時期研究中國的美國學(xué)者打開兩國學(xué)術(shù)交流的大門起到了重要作用。1960年，他選擇拜入列文森門下，研究歷史的內(nèi)在機制和歷史的思想史。1970年，魏斐德完成了《歷史與意志——毛澤東思想的哲學(xué)透視》一書，試圖解答一位“曠世偉人究竟靠什么思想予以滋養(yǎng)”。1992年，當選美國歷史學(xué)會會長的魏斐德發(fā)表了獨具特色的就職演講《遠航》，講述了自己六歲隨父親駕帆船遠航中國的經(jīng)歷，但因船舶拋錨，旅程半途而廢。1998年，他因醫(yī)療事故導(dǎo)致左腿終生殘疾，但仍致力于“間諜王”戴笠的研究和東亞研究所的管理之中。2002年，他出版了《洪業(yè)——清朝開國史》，“中國人并非‘被動的苦力或是剝削者怯懦的犧牲品，恰恰相反，他們身上有一種積極主動得多的反抗、不服從”，這種“反抗不服從”在他的著作中有著最直觀的展示。

四、中國晚清以來的社會史、政治史研究者——孔飛力（1933-）

孔飛力，英國倫敦出生，哈佛大學(xué)畢業(yè)，美國著名中國學(xué)家，他以研究晚清以來的中國社會史、政治史著稱。從上世紀70年代中期開始，孔飛力轉(zhuǎn)向海外華人移民史研究。1970年，他出版了《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》之后，十幾年來再沒有新的專著問世。有關(guān)費正清選錯了中心主任的閑話便流傳開來。1984年，孔飛力再次來到中國，不經(jīng)意間，他找到了一批乾隆年間，關(guān)于“叫魂案”的資料，第一次接觸到“叫魂”①這個詞。1990年，他出版了《叫魂——1768年中國妖術(shù)大恐慌》，這本著作不僅斬獲了當年的“列文森獎”，也徹底終結(jié)了所有閑言碎語。

五、中國歷史研究的“小說家”——史景遷（1936-）

史景遷，英國薩里郡出生，耶魯大學(xué)教授、歷史系和東亞研究中心主任，著名中國史研究專家，與孔飛力、魏斐德一起被稱作為“漢學(xué)三杰”。二十世紀七十年代早期，史景遷在劍橋大學(xué)圖書館接觸到一本中文收藏《福惠全書》，其中有一位叫王氏的女人，他結(jié)合《聊齋志異》，撰寫了以人性為關(guān)注點的小說《王氏之死》。1980年以后，很多美國人、西方人心目中的中國印象，都源自于史景遷的作品。史景遷曾寫過一些有關(guān)美國對中國認識的書，《改變中國——在中國的西方顧問》及《利瑪竇的記憶宮殿》等，這些書呈現(xiàn)了相對理性的西方人對中國的認識及這些認識的變化，還寫到了中國是如何驚艷西方的。他以“講故事”的方式向讀者介紹他的觀察與研究結(jié)果。

六、中共發(fā)展史和毛澤東思想研究專家——史華慈（1916-1999）

史華慈，美國麻薩諸塞州出生，哈佛碩士畢業(yè)，通曉多國語言，二戰(zhàn)期間，他被派到了華盛頓破譯日軍電碼，并開始對中國產(chǎn)生了興趣。他出生于一個貧苦的猶太人家庭，這一方面，讓他對那些經(jīng)濟上落后的學(xué)生充滿了憐憫和仁慈。他總是慷慨地給予幫助。另一方面，這又在一定程度上，促成了他對各種文化內(nèi)部張力的敏感性和思想意識批判的犀利性。1951年，他再次回到哈佛，出版了他的第一部中國研究著作《中國的共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起》。這本書，他提出了一個預(yù)測，就是說中國共產(chǎn)黨會走自己的道路，不會跟蘇聯(lián)完全一樣。他自覺地與學(xué)術(shù)上的功利主義保持了一定距離。他更愿意純粹地探討中國文明和人類文明，以自己的博學(xué)把中國學(xué)研究拓展至人類文明研究。

美國的中國學(xué)不再是對博物館中的中國狂熱的愛或偏頗的恨，而是現(xiàn)實中息息相關(guān)的兩個大國之間的相互尊重與理解。美國近兩百年的對中國文化的研究，近兩百年對中華民族的了解，雖相隔太平洋，但早已跨越了時空，中國文化就像紐帶一樣，通過這些中國學(xué)學(xué)者的傳播，讓更多的人更加正確地認識中國。從歐洲學(xué)者的傳統(tǒng)的文獻、語言和文學(xué)的漢學(xué)研究到從社會問題到近代史、思想史、政治史等歷史問題的美國的中國學(xué)研究，中國文化的紐帶不僅僅連接著美國，也連接著各個國家與地區(qū)。

21世紀的當代，中國文化的傳播，不僅僅是促進了經(jīng)濟的發(fā)展，也是將世界文化的交流連接在了一起。當然，我們在說“中學(xué)西漸”的同時，中國也在取其精華、去其糟粕地接受著西方文化的影響。如果說經(jīng)濟是國際間合作的硬道理，那么中國文化的傳承與創(chuàng)新便是交流的軟實力。不同文明之間的交流互鑒，是當今世界文化發(fā)展繁榮的主要渠道，也是世界文明日益多元、相互包容的時代標簽。習近平總書記曾指出，“提高國家文化軟實力，關(guān)系‘兩個一百年奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。任何一個國家在提升本國政治、經(jīng)濟、軍事等硬實力的同時，提升本國文化軟實力也是更為特殊和重要的”。這句話不僅提醒了我們中國文化的重要性，也告訴我們不要在中國文化傳播海外、海外漢語熱的同時，忘記了對自己國家軟實力根基的夯實。努力樹立正確的價值觀，傳承獨特的傳統(tǒng)文化，展示中國文化的魅力才是我們能夠為實現(xiàn)中國夢而做的。

注釋

① 叫魂是石匠、道士、和尚等江湖術(shù)士們通過做法，能讓人發(fā)病甚至死去，并偷偷取走受害者的魂魄.

參考文獻

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