《野叟曝言》敘事研究

王永鵬

摘 要：《野叟曝言》是清中葉一部極具特色的小說，內(nèi)容涉及歷史演義、英雄傳奇、才子佳人、神魔、世情等諸多題材。但這樣一部“復(fù)雜”的小說卻有著相當(dāng)明確的創(chuàng)作目的，并對其敘事產(chǎn)生了巨大的影響，使其在敘事層面呈現(xiàn)出諸多新特點。

關(guān)鍵詞：野叟曝言 創(chuàng)作動機 敘事特點 情節(jié)中心

《野叟曝言》申本《凡例》云：“原本編次，以奮、武、揆、文、天、下、無、雙、正、士、熔、經(jīng)、鑄、史、人、間、第、一、奇、書二十字，分為二十卷，是作者意匠經(jīng)營，渾括全書大旨，今編字分卷，概仍其舊?！盵1]3以“奮武揆文，天下無雙正士；熔經(jīng)鑄史，人間第一奇書”二十字分卷，作者的創(chuàng)作目的不言自明，而這樣明確的創(chuàng)作目的，不僅使《野叟曝言》的題材呈現(xiàn)出雜糅的特點，更對其敘事特征產(chǎn)生了巨大的影響。

一、敘事焦點的集中與敘述視角的轉(zhuǎn)換

《野叟曝言》第一回這樣形容文素臣：“且說文素臣這人，是錚錚鐵漢，落落奇才，吟遍江山，胸羅星斗。說他不求宦達(dá)，卻見理如漆雕；說他不會風(fēng)流，卻多情如宋玉；揮毫作賦則頡頏相如，抵掌談兵則伯仲諸葛。力能扛鼎，退然如不勝衣；勇可屠龍，凜然若將隕谷。旁通歷數(shù)，下視一行；間涉岐黃，肩隨仲景。以朋友為性命，奉名教若神明。真是極有血性的真儒，不識炎涼的名士?！盵1]2文素臣是作者心目中儒家理想的化身，為了塑造這樣一個全知全能、德才兼?zhèn)涞娜宋镄蜗?，小說的敘事焦點便高度集中于文素臣一人，這也使得《野叟曝言》成為我國小說史中十分少見的單一主角的作品。

《野叟曝言》全書可以一百二十回天子所賜新第落成為標(biāo)志分為兩個部分， 在前一部分中，除第二十六至三十三回補敘璇姑與素臣分別之后事，第三十五至四十二回敘長卿替素臣寄銀送信事外，其余皆以素臣為敘事焦點，并以其行動作為情節(jié)發(fā)展的線索。

敘事焦點的高度集中保證了第三人稱限制敘事的連貫使用。明清小說受史傳與說書的影響，普遍采用全知敘事，即使偶有部分內(nèi)容運用了第三人稱限制敘事，卻往往因為線索的復(fù)雜或者焦點人物的繁多而不得不再度轉(zhuǎn)為全知敘事。《野叟曝言》因為主角單一，敘事焦點長期集中于文素臣一人，因而使得第三人稱限制敘事得以大量的、連貫的使用。而這無疑拉近了讀者與所敘文本的距離，增強了文本的客觀性。

敘事焦點的高度集中也為敘述視角的轉(zhuǎn)換提供了便利。因為敘事焦點的相對固定，《野叟曝言》在敘述時往往省略人稱，這使得由敘述人視角轉(zhuǎn)入人物視角時更加自然、流暢，并且使作者可以借由人物視角直接轉(zhuǎn)入對人物內(nèi)心活動的展示。如《野叟曝言》第三回敘文素臣在西湖落水之后的所見所想：

此時素臣頭巾早已失去，髻散發(fā)披，又兼大雨沖刷，竟如海鬼一般，腳下踏的靴子亦不知褪在何處，襪被水浸，漲緊如桶，一路水深沒膝，看不見地下草石，走不半里，襪底洞穿，腳趾已早為草根戳傷，覺得有些痛楚，無奈進(jìn)退無路，只得忍痛再走。哪知站起身來，眼光到處，北山云勢黑陣陣直擁而上，雨點愈密，一股腥風(fēng)裹緊云頭，東穿西撲隱隱望見鱗爪飛舞，心疑莫非真有神龍取水？你看湖光山色霎時間變成汪洋大海，此龍神力亦為不小，但湖上居民方春耕種，突然遭此巨災(zāi)，淹沒田廬，溺斃人畜，不可算計，龍如有靈，何至害人若是？想來并非神龍，乃是山中蟄蛟，應(yīng)時而出。

此段文字先敘素臣落水之后的狼狽之狀，再以“眼光到處”引出素臣目中所見，然后用“心疑”二字轉(zhuǎn)入素臣心中所想，視角轉(zhuǎn)換自然流暢。其中“你看湖光山色霎時間變成汪洋大?！币痪涓菚腥宋镏苯优c讀者交流，無疑拉近了讀者與人物之間的距離，強化了閱讀時的真實感。

二、隱含作者的轉(zhuǎn)變

無論是受宋元話本影響而產(chǎn)生的形式殘留，還是一種自覺的文體選擇，明清小說中都存在著大量的說書人使用的套語。[2]98而《野叟曝言》中則刪去了回首的“話說”“卻說”、回末的“欲知后事如何，且聽下回分解”以及行文中經(jīng)常出現(xiàn)的“列位看官”等沿用已久的說書套語。《野叟曝言》中說書人口吻的淡化與夏敬渠的小說觀有著緊密的聯(lián)系。

小說在中國古代長期不受重視，被視為難登大雅之堂的“小道”。從明代開始，白話小說開始由世代積累型向文人獨創(chuàng)型轉(zhuǎn)化，而小說作者和評點者提高小說地位的努力也從未停止。魯迅在論及白話小說的興起時說：“以意度之，則俗文之興，當(dāng)由二端，一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗……”[3]因此，“勸善”功能也就成為了提高白話小說地位的主要著力點。如修髯子《三國志通俗演義引》：“（《三國志通俗演義》）牛溲馬勃，良醫(yī)所珍，孰謂稗官小說，不足為世道重輕哉！”[4]15雖然將小說比作“牛溲馬勃”之類不足道的東西，卻仍然肯定了其因通俗易懂而具有的勸世醒民的教化作用。但是，夏敬渠的目的是希圖創(chuàng)作一部足以比肩經(jīng)史的“人間第一奇書”，單純對“勸善”功能的強調(diào)顯然無法滿足其要求。因此，在創(chuàng)作時將隱含作者的身份由書場中的說書人轉(zhuǎn)換為秉筆直書的史官，拋棄白話小說中沿用已久的說書人口吻及其套語，也就成為了夏敬渠的必然選擇。

三、以情節(jié)中心的敘事模式的打破

書場中的說書人要依靠生動有趣的故事吸引聽眾，而史官在記敘史事時也往往對曲折離奇的故事加以渲染。受這二者影響，中國古代的白話小說自然傾向于以故事情節(jié)為敘事結(jié)構(gòu)的中心，《野叟曝言》卻某種程度上打破了這種傳統(tǒng)。

文素臣在《野叟曝言》中可以說是儒家理想的化身，“崇正辟邪”是其一生活動的最高準(zhǔn)則。為了塑造這樣一位“天下無雙正士”，夏敬渠不僅讓文素臣在黜佛老、懲奸邪、安邦國的政治、社會活動中踐行其人生理想，而且通過其大量的談經(jīng)論史及與他人論辯儒家與佛老的優(yōu)劣等內(nèi)容來表現(xiàn)他“掃除二氏，獨尊圣經(jīng)”的堅定意志。如第六十二回《主辟老黃石點頭 婢辟佛藍(lán)田擊節(jié)》，從回目之名便知此回內(nèi)容為辟佛、老而設(shè)，人物議論之篇幅已占去此回近半內(nèi)容。又如第七十四回借觀戲以論史、第七十八回論《三國志》帝蜀不帝魏等都幾乎占據(jù)了整回的篇幅。除此之外，書中還有大量講論儒家經(jīng)典和孝道等儒家準(zhǔn)則的內(nèi)容，無一不是洋洋灑灑的長篇大論。

這些內(nèi)容并非對塑造人物和突出小說沒有幫助，但是仍然上偏離了小說情節(jié)發(fā)展的需要。雖然《野叟曝言》整體上仍舊是一部以情節(jié)為敘事結(jié)構(gòu)中心的小說，但大量與情節(jié)無涉的內(nèi)容的出現(xiàn)，不得不說是對這一敘事傳統(tǒng)的打破，也是小說發(fā)展過程中值得注意的新現(xiàn)象。雖然這些內(nèi)容一定程度上背離了小說的文體特征，但是大量議論借書中人物之口發(fā)出，而非敘述人跳出來大談特談，從這一點來說，《野叟曝言》亦可算做在書中大發(fā)議論的晚清政治小說的先驅(qū)了。

四、對史傳及其他小說敘事手法的借鑒

夏敬渠號稱《野叟曝言》是“熔經(jīng)鑄史人間第一奇書”，“熔經(jīng)鑄史”可以說是創(chuàng)作“人間第一奇書”的重要手段，這不僅表現(xiàn)在前文提到的對經(jīng)史的講論上，而且表現(xiàn)在對經(jīng)史尤其是史書敘事方法的借鑒上。這種借鑒，一方面體現(xiàn)在《野叟曝言》敘事上“托于有明”，許多情節(jié)人物“關(guān)合正史”，并且仿擬紀(jì)傳體史書中的人物傳記，按照時間順序記錄文素臣一生的主要事跡，同時也體現(xiàn)在夏敬渠嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度與小說中謹(jǐn)嚴(yán)的筆法?！兑佰牌匮浴芬话傥迨幕兀笱蟀偃f余言，卻幾乎沒有明顯的情節(jié)漏洞或者內(nèi)容前后矛盾的地方。如第二回素臣初游杭州，明明甚惡僧道卻又寓在昭慶寺內(nèi)，這難免讓人生疑，其后不久便借素臣與未公寒暄之機解釋其原因是“貪其近湖”，類似對細(xì)節(jié)的注意在書中比比皆是。我們甚至可以根據(jù)素臣的活動排出《野叟曝言》十分精確的情節(jié)時空表，[5]這與其創(chuàng)作態(tài)度的認(rèn)真與用筆的謹(jǐn)嚴(yán)有著密切的關(guān)系。

除了借鑒經(jīng)史，《野叟曝言》對其他小說也有諸多仿擬和改造。如素臣通過游歷先后結(jié)識東阿莊眾人、解家姐妹、紅須客、尹雄夫妻、賽飛熊、鐵丐等人，并收為己用。這讓人不由想起《水滸傳》所使用的珍珠串結(jié)構(gòu)，而在這些英雄好漢中，我們也不難看出梁山好漢乃至唐傳奇中虬髯客與紅線等人物的影子。除此之外，《野叟曝言》以明憲宗、孝宗兩朝為背景，將國祚興衰作為整體的敘事框架，以文素臣這一文武雙全的英雄人物為敘述中心，又羼入大量摹寫世態(tài)人情的內(nèi)容以及類似才子佳人小說的故事，同時書中層出不窮的術(shù)數(shù)、斗法、神怪等又使其具有了神魔小說的色彩，可以說《野叟曝言》幾乎囊括了所有此前已經(jīng)出現(xiàn)的小說類型，這也對其敘事產(chǎn)生了明顯的影響。如第二十六至三十三回，除敘連城謀取璇姑外，主要內(nèi)容是摹寫連城的家庭生活，與主要情節(jié)無多牽涉，書中卻用補敘的手法敘出，并占據(jù)了長達(dá)八回的篇幅。又如第四十八回敘成之與狐女之間的“才子佳人”故事，為了引入這部分內(nèi)容，同時保證敘述視角的統(tǒng)一，只得借成之之口敘出，如此種種，不一而足。雖然清中期小說類型已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的合流傾向，但是《野叟曝言》涵蓋所有小說類型的努力不得不說與其創(chuàng)作目的有關(guān)。

《野叟曝言》是清代小說中備受爭議的一部作品，迂腐的道學(xué)先生心理、夸張失真的人物形象、炫才耀學(xué)的創(chuàng)作傾向等嚴(yán)重影響了其文本價值。即使如此，《野叟曝言》在敘事方面仍舊取得了許多不容忽視的成就，表現(xiàn)出不同于以往小說的新特點。研究這些特點及其成因，不僅有利于我們深入了解《野叟曝言》的創(chuàng)作動機及其小說史價值，更有助于我們把握清中期小說家在面對前人取得的輝煌成就時，求新求變的創(chuàng)作心理與創(chuàng)作嘗試。

參考文獻(xiàn)

[1] 夏敬渠.野叟曝言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[2] （美）浦安迪.中國敘事學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，1996.

[3] 魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[4] 陳洪.中國小說理論史[M].合肥：安徽文藝出版社，1992.

[5] 周勇.《野叟曝言》文本的敘事操作及其意義[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報，2005（5）.