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    王闿運(yùn)與他的時代

    2016-11-01 22:10:49羽戈
    南方人物周刊 2016年32期
    關(guān)鍵詞:袁世凱曾國藩

    羽戈

    1916年10月20日午夜,王闿運(yùn)病逝于家鄉(xiāng)湖南湘潭,享年84歲。11天后,黃興病逝于上海。再過8天,蔡鍔病逝于日本福岡。加上上半年去世的盛宣懷和袁世凱,這一年大星隕落、黃鐘斂聲,實(shí)在令人傷感。

    逝者都是中國近代史上舉足輕重的人物,然而時值數(shù)千年來未有之大變局,他們死亡的意義勢必被弱化,既不能終結(jié)一個舊時代,更無法開啟一個新時代。拿袁世凱來說,他和洪憲王朝的失敗,并不意味著帝制的終結(jié)。進(jìn)一步講,帝制的失敗,并不意味著共和的勝利,如陳獨(dú)秀所言,一些人反對袁世凱,未必反對帝制、贊同共和,他們只是反對由袁世凱來當(dāng)皇帝。

    這些逝者當(dāng)中,王闿運(yùn)的名字,也許今人最為陌生。不消說袁世凱、黃興、蔡鍔,就連盛宣懷的知名度,都要壓他一頭:作為晚清最風(fēng)光的官商,盛宣懷與其對手胡雪巖,依然被今日商界奉為偶像,被成功學(xué)視作楷模。不過,倘若不論身后名,單講生前事,只怕無人能及王闿運(yùn)圓滿。黃興、蔡鍔壯志未酬,英年早逝;袁世凱憂懼而死,身敗名裂;盛宣懷大起大落,晚景凄涼……誰也不像王闿運(yùn)這般,雖處亂世,卻一生灑脫,逍遙自在,正應(yīng)了東坡詞:“用舍由時,行藏在我,袖手何妨閑處看?!倍移渲觥⒔虒W(xué),皆有所成,門盡公卿,經(jīng)傳楚蜀,布衣名聞四海,著書風(fēng)靡五洲。惟一稱得上遺憾的是,帝王學(xué)不得其道而行。

    王闿運(yùn)的人生何以如此瀟灑順?biāo)炷?,我以為最重要的原因,即在疾如迅雷的轉(zhuǎn)型時代面前,他始終能夠擺正自己的位置。他生于道光十二年(1833),死于民國五年(1916),適逢中國轉(zhuǎn)型的初潮,他的同時代人,不是被潮流裹挾而化作炮灰,就是被潮流拋棄而淪為古董,唯有他,縱使介入時代,卻未淪陷其中,眼見形勢不妙,迅速抽身而出,中年以后,則以旁觀者的姿態(tài),冷眼風(fēng)云變幻。不過他的旁觀,并非遠(yuǎn)遠(yuǎn)疏離于時代,他依舊處于時代的中心,以獨(dú)有的方式,引領(lǐng)時代的走向。誠然,他開出的藥方略顯保守,甚至迂闊,可是,他恰恰以其保守,顯出整個中國被激進(jìn)的浪潮席卷而去。

    余華小說《活著》結(jié)尾,福貴老人唱道:少年去游蕩,中年想掘藏,老年做和尚。據(jù)說這三句話,寫盡了許多人的一生。

    王闿運(yùn)的一生,與此略有不同,不過我們不妨借用其句式:少年入世,中年出世,老年玩世。

    少年入世之王闿運(yùn)與曾國藩

    少年與青年王闿運(yùn),懷經(jīng)世濟(jì)民之心,有澄清天下之志,身負(fù)圣人之學(xué),一向以霸才自命。只是我讀王闿運(yùn),始終有一疑問:他的帝王學(xué)師承何處呢?

    1912年3月10日,身穿前清陸軍上將軍常服的袁世凱(前排中)宣誓就任中華民國臨時大總統(tǒng)后,與部分政府官員和美國公使嘉樂恒(W.JCalhoun)等合影

    查其少時,先從劉煥藻就讀于浣月山房,后從陳本欽、熊少牧就讀于城南書院,這些先生不是學(xué)者,就是詩人,皆對王闿運(yùn)青眼有加,如熊少牧說:“吾生平未見此才,不獨(dú)吾當(dāng)讓出一頭地,即古來作者恐亦當(dāng)退避三舍矣!”然而從他們身上,著實(shí)難覓帝王學(xué)的蛛絲馬跡。也許只能這么理解:帝王學(xué)崇尚秘傳,有人秘傳給王闿運(yùn),王闿運(yùn)再秘傳給楊度。

    不只傳授,帝王學(xué)的踐行,同樣見不得光。熟悉王闿運(yùn)的朋友,都該聽說他勸曾國藩造反的故事,不過,在這二位當(dāng)事人的文字當(dāng)中,能否找到一絲明證?仔細(xì)想來,謀反之事,豈能形諸文字,以作呈堂證供?歷史留下的只是傳說,而且是王闿運(yùn)門生弟子的一面之詞,只能姑妄聽之。

    沃丘仲子《近代名人小傳》云:“先生少負(fù)奇志,嘗說胡林翼以湘鄂自立,徐平發(fā)捻,逐清建夏,林翼謝不敏。又說國藩曰:‘南洋諸埠,土皆我辟,而英荷據(jù)之,且假道窺我。今士猶知兵,敵方初強(qiáng),曷略南洋以蔽閩粵。國藩亦謝不敏?!?/p>

    楊鈞《草堂之靈》云:“湘綺云,嘗與曾文正論事,其時曾坐案前,耳聽王言,手執(zhí)筆寫。曾因事出室,湘綺起視所寫為何,則滿案皆‘謬字。曾復(fù)入,湘綺論事如故,然已知曾不能用,無復(fù)入世心矣?!?/p>

    相比勸曾國藩造反,有一則史料,可信度更高。據(jù)王闿運(yùn)之子王代功《湘綺府君年譜》所記:“是歲七月,文宗顯皇帝晏駕熱河,鄭怡諸王以宗姻受顧命,立皇太子,改元祺祥,請?zhí)笸≌伦?。府君與曾書,言宜親賢并用,以輔幼主,恭親王宜當(dāng)國,曾宜自請入覲,申明祖制,庶母后不得臨朝,則朝委裘而天下治。曾素謹(jǐn)慎,自以功名大盛,恐蹈權(quán)臣干政之嫌,得書不報(bào)。厥后朝局紛更,遂致變亂,府君每太息痛恨于其言之不用也。”

    咸豐帝病逝之時,王闿運(yùn)正在家鄉(xiāng)為母親守喪,曾國藩則率軍與太平軍激戰(zhàn)安慶。是年9月5日,安慶被湘軍攻克,自此太平軍轉(zhuǎn)入劣勢。聯(lián)系時局,可知曾國藩不理王闿運(yùn)的提議,不僅是謹(jǐn)慎的問題,而是攻堅(jiān)戰(zhàn)進(jìn)行到關(guān)鍵時刻,自顧不暇,豈容分心。當(dāng)然,反觀曾國藩平生行事,哪怕不在打安慶,他也不會北上冒險(xiǎn)。

    王闿運(yùn)為曾國藩獻(xiàn)策,還有一節(jié)故事。同治三年(1864),湘軍攻陷南京,太平天國覆亡。王闿運(yùn)去南京拜訪曾國藩。王森然《近代二十家評傳》云:“王闿運(yùn)會走謁文正于金陵節(jié)署,公未報(bào),但遣使召飲。先生笑曰:‘相國以我為餔綴來乎?徑攜裝乘小舟去,追謝不及?!别J綴即餔啜,吃喝之意。王闿運(yùn)既不為吃喝而來,結(jié)合當(dāng)時南京的政治氣氛,可知有所圖,不幸終究落空。

    這三則故事,哪怕第一則系捕風(fēng)捉影,后二則大體不誣。在此,王闿運(yùn)的急切與曾國藩的審慎,恰成鮮明對照。話說回來,這二人,怎么看都不像同路人。王闿運(yùn)恃才放曠,倜儻不群,恭親王稱他“是處士之徒為大言者”;曾國藩的性格,則似諸葛亮,“諸葛一生唯謹(jǐn)慎”,如其用兵,“但知結(jié)硬寨,打呆仗,從未用一奇謀、施一方略制敵于意計(jì)之外”。王闿運(yùn)所獻(xiàn)的種種奇謀秘計(jì),不是割據(jù)東南,就是帶兵進(jìn)京,無外乎教曾國藩行險(xiǎn),以曾國藩沉穩(wěn)、謙抑的性情,如何能夠接受?

    屢次游說而不成,王闿運(yùn)對曾國藩,漸生怨念。后來他撰《湘軍志》,愛憎毀譽(yù)過于分明,大加詆斥曾國藩和湘軍,以至“楚人讀之慘傷”,曾國藩的九弟曾國荃怒不可遏,“幾欲得此老而甘心”,意思是,曾老九竟對王闿運(yùn)動了殺心。這番風(fēng)波,以王闿運(yùn)自承“此書信奇作,實(shí)亦多所傷,有取禍之道”,“送刻版與郭丈筠仙(郭嵩燾),屬其銷毀,以息眾論”而告終??上н€是授人以柄,如馮煦在信中痛罵王闿運(yùn):“文正當(dāng)日,凡湘中才俊,無不延攬,而對于此老(王闿運(yùn)),則淡泊遇之如此,益服文正之知人,然不料此老之末路頑鈍無恥至是也。”

    不過,有人卻盛贊王闿運(yùn)及《湘軍志》,譏諷曾國藩。劉成禺《世載堂雜憶續(xù)篇》云:“王闿運(yùn)著《湘軍志》,最為曾國藩所惡,其重要處,指曾攘鮑超之功為國荃之功,私于其弟,而真實(shí)有功將領(lǐng),反遭埋沒。故曾家延?xùn)|湖王定安作《湘軍記》以駁之。私者,不公,不公者,不實(shí)誠。勒方錡曾曰:‘滌生最懼人評其不誠,如攻擊其學(xué)問、文章、功業(yè)、措置,皆可坦然自引為咎,謂其不誠,則懷怨不忘,唯王壬秋深知其病。國藩一生作偽,被王壬秋揭穿,隱恨難言,壬秋亦因此而坐廢矣?!?/p>

    這里有一筆誤?!断孳娭尽纷饔诠饩w三年(1877)二月,定稿于光緒七年(1881)閏七月,曾國藩則于1872年去世,絕無可能讀到此書。憎惡王闿運(yùn)的乃是曾國荃。然而,盡管王闿運(yùn)名列曾國藩幕府,曾國藩不喜歡他,則屬事實(shí),其日記所云“文人好為大言,毫無實(shí)用者,戒其勿近”,雖未點(diǎn)名,大抵可施與王闿運(yùn)。至于劉成禺稱“壬秋亦因此而坐廢矣”,未免小覷了曾國藩的胸襟。

    曾國藩去世之后,王闿運(yùn)挽聯(lián)云:

    這副挽聯(lián)怎么解讀,素來有些爭議。我同意陶菊隱的說法,此聯(lián)皮里陽秋,明褒暗貶, “上聯(lián)譏其無相業(yè),下聯(lián)譏其無著述”,暗諷曾國藩立功不成,立言不成,足見王闿運(yùn)怨念之深。據(jù)說,曾國藩長子曾紀(jì)澤讀罷大怒,斥為妄人之舉,一撕了之。

    楊度繼承了王間運(yùn)的入世法,以多變著稱

    少年入世之:王闿運(yùn)與肅順

    王闿運(yùn)的坐廢,無關(guān)曾國藩,而與肅順關(guān)系甚大。

    王闿運(yùn)與肅順的故事,《清史稿》之《王闿運(yùn)傳》有載:“學(xué)成出游。初館山東巡撫崇恩。入都,就尚書肅順聘。肅順奉之若師保,軍事多諮而后行。左宗棠之獄,闿運(yùn)實(shí)解之?!薄断婢_府君年譜》亦云:“肅公才識開朗,文宗信任之,聲勢烜赫,震于一時,思欲延攬英雄,以收物望,一見府君,激賞之。八旗習(xí)俗,喜約異姓為兄弟,又欲為府君入貲為郎,府君固未許也?!?/p>

    王闿運(yùn)與肅順結(jié)識于咸豐九年(1859),其時肅順任戶部尚書,大權(quán)在握。他的才識,在同時代的滿人當(dāng)中,的確一流,《清史稿》對他不無微詞,卻也承認(rèn)“其贊畫軍事,所見實(shí)出在廷諸臣上”。其人行事,以鐵腕著稱,處理戊午科場案、戶部寶鈔案,雖有根治痼疾須下猛藥的必要,然而手段未免過于嚴(yán)酷,株連太廣,殺孽太重,十足酷吏本色。大體而言,他是權(quán)臣,而非能臣,最終敗于慈禧之手,恰恰證明了權(quán)臣與能臣的差距。

    肅順延攬英雄,以收物望。當(dāng)時有個說法叫“肅黨”,包括三種人,首先是留京公車,其次是京曹官,再次是外吏。所謂公車,即入京應(yīng)試的舉人,肅黨當(dāng)中,正以王闿運(yùn)和高心夔為代表。后人記述,常有“引王、高為策士,蹤跡甚密”、“日夕參與肅邸密謀者也”之語。

    肅順對王闿運(yùn)的倚重,也許沒有達(dá)到“奉之若師保,軍事多諮而后行”的地步,不過他對王闿運(yùn)的激賞,與王闿運(yùn)對他的感恩,在有限而含糊的文字當(dāng)中——肅順伏法之后,與其相關(guān)的文字,銷毀殆盡,甚至其名字都成禁忌——依稀可見。最傳奇的一則,如錢基博《近百年湖南學(xué)風(fēng)》所記:“一日,為草封事,文宗嘆賞,問屬草者誰,肅順對曰:‘湖南舉人王闿運(yùn)。問:‘何不令仕?曰:‘此人非衣貂不肯仕。曰:‘可以賞貂。故事,翰林得衣貂,而闿運(yùn)嫌以幸門進(jìn),不出也。”

    王闿運(yùn)與肅順的密切關(guān)系,引起了其同鄉(xiāng)前輩嚴(yán)正基的擔(dān)憂。嚴(yán)氏曾官居通政使,沉浮宦海數(shù)十載,也許預(yù)見了權(quán)臣肅順的慘淡下場,于是給王闿運(yùn)寫信,“手書誨以立身之道,且舉柳柳州急于求進(jìn),卒因王叔文得罪,困頓以死,言之深切”。王闿運(yùn)收信之后,大為感動,借故去往濟(jì)南。不過未過多久,他即重返北京,回到肅順身邊。隨后,便到了王闿運(yùn)的帝王學(xué)大放光彩的一刻:他向肅順建議,請其上奏皇帝,授曾國藩以東南軍政大權(quán)。

    咸豐十年(1860)6月,清廷下旨,曾國藩以兵部尚書銜署理兩江總督,7月,實(shí)授兩江總督并任欽差大臣、督辦江南軍務(wù)。這使王闿運(yùn)意識到,自己的運(yùn)作竟有如此力量,足以影響千里之外的戰(zhàn)局。隨之他向肅順請纓,奔赴前線,建功立業(yè)。只是當(dāng)時誰也不曾想到,這是訣別。

    一年后,辛酉政變,肅順被斬于菜市口。盡管慈禧表示對肅黨寬大處理,絕不深究,并把從肅府查抄的書信和賬簿一把火燒掉,以安人心,然而作為肅順的心腹,王闿運(yùn)等人卻不能心安:“肅順既敗,乃踉蹌歸,伏匿久不出?!薄懊C順敗,被目為余黨,不敢會試,乃以著述自遣?!?/p>

    肅順案是晚清的鐵案。慈禧一生,最恨兩個人,一是肅順,二是康有為。以肅順與慈禧結(jié)怨之深,只要慈禧在位,肅黨再難出頭,不被秋后算賬,已經(jīng)是天大福分。高心夔中年落魄,“年未五十郁郁以歿”,王闿運(yùn)自絕于仕途,皆與此有關(guān)。

    作為幕僚、策士的王闿運(yùn),先后奉肅順、曾國藩、丁寶楨等為謀主,這些人中,他對被清廷打入另冊的肅順,反而最具深情,原因不難想見:與肅順合作,是他最接近權(quán)力中樞的一次,是他的縱橫志距離實(shí)現(xiàn)最近的一次。他一直后悔,咸豐十年(1860),英法聯(lián)軍攻入北京,咸豐帝、肅順等逃往熱河,此時他正在祁門大營游說曾國藩,未能與肅順同行,“使余同行,當(dāng)受顧命。時必親賢并用,外徵曾國藩,內(nèi)用恭王,如此天下翕然,必?zé)o垂簾五十年之事也?!泵C順敗后,他常為其辯白、申冤。徐一士說,王闿運(yùn)曾撰《記端華肅順事》,以白其冤,可惜此文遍尋不見。章太炎被袁世凱軟禁期間,曾改王闿運(yùn)《游仙詩》,有“東華幕客曾謀逆”之句,注云:“王為肅順上客,與謀逆事。談及清末失敗曰:肅順若在,必不使戚貴橫行,自有立國之道,清亡于殺肅順云?!币浴扒逋鲇跉⒚C順”,對照“人詆逆臣,我自府主”,王闿運(yùn)對肅順的懷念,不止戀戀故人之意。

    中年出世

    王闿運(yùn)由入世轉(zhuǎn)向出世、由政治轉(zhuǎn)向?qū)W問的時間點(diǎn),應(yīng)在1864年。不過其契機(jī),埋藏于三年之前,肅順被誅,肅黨余孽惶惶不可終日。在慈禧的恩威并施之下,誰也不敢舉薦王闿運(yùn),曾國藩、左宗棠等人有心而無力,況且他們未必有心。

    1864年12月26日,“便循揚(yáng)淮,北游清苑,將有從宦之志”的王闿運(yùn),抵達(dá)山東齊河,時值寒冬,冰雪封鎖,無法渡河,觸景傷懷,賦詩二首。這兩首五絕并不怎么出色,詩前小序反而意味深長:“十一月,至齊河,瀕渡,會夜冰合。船膠,還宿草舍。大雪五尺,人馬瑟縮,方坐轅吟嘯,傲然自喜其耐寒暑也。俄而悟焉。夫以有用之身,涉無盡之境,勞形役物,達(dá)士所嗤,乃自矜夸,誠為謬也。”就個人際遇而論,王闿運(yùn)齊河之悟,堪比王陽明龍場之悟。后來,為了紀(jì)念這一悟,他把自己最重要的詩集命名為《夜雪集》與《夜雪后集》。

    與此相應(yīng)的還有一首《思?xì)w引》。從名目可知,此詩意在明志。序云:“同治三年冬,余從淮沂將游于燕趙,過桃源之鎮(zhèn),重訪石崇舊河,朔風(fēng)飛雪,僾焉而嘆,停車裵回,感念而悟?!眮辛⒂邶R河漫天風(fēng)雪之中,他吟誦石崇《思?xì)w引》,“悲所志之不遂”,并回顧這些年來的入世歷程:

    最后一句,近乎開脫?!坝伟胩煜拢磭L困厄”的背面,則是縱橫十載,一無所成。念及石崇的結(jié)局,他不由萌生退意:“吾生也有涯,而所待者難期。余嘗游朱門,窺要津,親見禍福之來貴賤之情多矣,亦何取身登其階然后悔悟乎?”

    自肅順敗亡那一天起,王闿運(yùn)大概便開始考慮行藏。歷經(jīng)三年沉潛往復(fù),他終于在齊河雪中,一念菩提。此時他32歲,正值大好年華,卻決定退隱:“歸歟!歸歟!將居于山水之間,理未達(dá)之業(yè),出則以林樹風(fēng)月為事,入則有文史之娛,夫讀婦織,以率諸子……”

    1914年6月12日,中華民國參政院開院合影。前排左五起:劉冠雄、孫賓琦、汪大燮、黎元洪、徐世昌、王闿運(yùn)

    自此,他歸隱衡陽石門,“息影山阿,不聞治亂”,從同治四年(1865)到光緒二年(1876),共計(jì)12年。其文學(xué)與經(jīng)學(xué),皆由此而奠基:“鈔詩、書、易、三禮、二傳、爾雅,注書、詩、禮記、春秋、易說、莊子、桂陽州志,分手稿、手書為兩箱。”待其出山,氣象萬千,儼然一代宗師。對此,瞿兌之感慨:“觀先生年譜,知其一生學(xué)問最得力時為石門歸隱之十二年……箋經(jīng)贊史,皆在是時,而詩境亦自此始益博大。使先生不遇挫折,或尚風(fēng)塵奔走,未必有此成就?!?/p>

    福兮禍兮,是耶非耶。

    1878年后,王闿運(yùn)的人生進(jìn)入一個新階段。這一年他受四川總督丁寶楨之邀赴川,翌年正式出任尊經(jīng)書院山長。從尊經(jīng)書院起步,繼而執(zhí)掌長沙思賢講舍、衡陽船山書院、江西大學(xué)堂等,25年間,其一腔心血,盡付教育,終成一代師表,不僅桃李滿天下,而且直接影響了中國的學(xué)風(fēng)與士風(fēng),間接影響了中國的政局。

    “直接”一語,不難理解。尊經(jīng)書院本來崇尚漢學(xué),王闿運(yùn)入主之后,引進(jìn)今文經(jīng)學(xué),一年不到,風(fēng)氣大開。后世評論道:“……主尊經(jīng)書院,蜀士多鄙嗇,王至以經(jīng)學(xué)為訓(xùn),士風(fēng)為之丕變?!薄跋婢_主蜀之尊經(jīng)書院有年,蜀士化之,王學(xué)之盛,轉(zhuǎn)在衡湘之上,易世而后,流風(fēng)余韻,猶有存者……”他在船山書院,影響更大:“王教澤所及,以湘之船山書院為最久,其循循善誘轉(zhuǎn)移風(fēng)氣,曾文正死后,推為獨(dú)步?!?/p>

    至于“間接”,則待細(xì)說。

    王闿運(yùn)歸隱之時,洋務(wù)運(yùn)動已經(jīng)逐步展開。不妨說,從一個人對洋務(wù)及列強(qiáng)的態(tài)度,大抵可窺見他與時代的關(guān)系。不論在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村,抑或清寂的書院,王闿運(yùn)并未隔膜于時代的轉(zhuǎn)型。不過從文章來看,他的確落伍了。他的學(xué)問,以春秋學(xué)為根基,春秋大義,尊王攘夷,故而其筆下,稱列強(qiáng)為“夷”,稱洋務(wù)為“夷務(wù)”。作為一個文化保守主義者,他依然沉浸于中國學(xué)問至高至大、至善至美的幻覺之中,如認(rèn)為西方科技源于墨子:“然墨子尤工制器,西海傳其學(xué),去其節(jié)用、明鬼不便己者,其道乃更東行于中國。”對基督教與《圣經(jīng)》進(jìn)行道德貶斥:“祆教妖異,約書鄙陋,兢兢計(jì)較,何關(guān)損益?”不知“克虜伯”為何物,嘲笑“新學(xué)鬼話一絡(luò)流”。

    但是,王闿運(yùn)的學(xué)問固然保守,其教育方式卻相當(dāng)開明,海納百川,有教無類,培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀弟子。尊經(jīng)書院的學(xué)生,包括廖平、宋育仁、楊銳、劉光第等;船山書院的學(xué)生,包括楊度、楊鈞、劉揆一、夏壽田、齊白石、曾廣鈞等。這些人對近代中國政治的影響力,怎么高估都不過分,譬如廖平啟發(fā)康有為寫作《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》,從而推動了戊戌變法;楊銳與劉光第則直接參與戊戌變法,并為此喋血捐生;劉揆一與黃興組織華興會,發(fā)起革命;楊度一生七次轉(zhuǎn)向,其中至少有兩次,暗中改寫了歷史的方向……基于此,我們有理由立論,王闿運(yùn)間接影響了中國政局。

    讀到這里,也許一些朋友會有異議:王闿運(yùn)隱居石門,潛心著述,你說是出世,那也罷了,從尊經(jīng)到船山,傳道授業(yè),育人子弟,這怎么還是出世呢?

    這的確需要解釋一番。王闿運(yùn)執(zhí)掌尊經(jīng)書院期間,依然“危行高談”,曾勸丁寶楨“經(jīng)營西藏,通印度、取緬甸,以遏英、俄、法之窺伺,且自請出使以覘夷情”,可惜丁寶楨的生命已經(jīng)臨近尾聲,空存壯心,力有不逮。光緒十二年(1886),丁寶楨病逝于任上,王闿運(yùn)慨嘆:“丁之歿,吾志之不行也!”“自是不復(fù)語大略”。然而這個“志”,我以為并非縱橫志,丁寶楨雖貴為一方諸侯,素有千里之志,卻難比肅順、曾國藩等只手便可傾覆天下的“非常之人”,王闿運(yùn)代他寫過奏疏,論說天下大計(jì),不過二人合作的主旨,還是教育。

    光緒九年(1883),王闿運(yùn)與丁寶楨談話,丁氏問他仰慕哪位古人,他答:少時慕魯仲連,今志于申屠蟠。魯仲連是戰(zhàn)國人,以辯才著稱,有縱橫家風(fēng),奔走列國之間,排紛解難;申屠蟠是東漢人,不愿出仕,隱居治學(xué),博貫五經(jīng),兼明圖緯,王闿運(yùn)曾為其寫過小傳:“申屠子龍,外黃人,為漆工,七辟不就,掛書樹上,初不顧盼,先見黨禍,絕跡梁、碭,因樹為屋,自同傭人。闿運(yùn)無斯人確然之操,而好立名譽(yù),讀其傳,庶幾高山仰止之思云。”由此可知,王闿運(yùn)的答案,應(yīng)該發(fā)自肺腑,此時他的心志,已經(jīng)回歸學(xué)問之道。如果把“少時慕魯仲連”,縱橫于政壇,稱之為入世,那么“今志于申屠蟠”,隱于山野與學(xué)院,治學(xué)育人,視之為出世,未嘗不可——所謂入世與出世,終歸只是相對而言。

    晚年玩世

    如果把王闿運(yùn)的學(xué)問分作入世法與出世法,那么其弟子如楊氏昆仲,楊度繼承了入世法,楊鈞繼承了出世法。唯有這位老師,在入世法與出世法之間進(jìn)退自如,游刃有余,至晚年,則集二者之大成,名曰“玩世”:他的知識,決定了他不能與時俱進(jìn),他的心志,決定了他不愿抱殘守缺,只能以這樣一種獨(dú)特的姿態(tài),與世周旋。

    王闿運(yùn)這代人,倘若高壽,勢必面臨晚節(jié)的考驗(yàn)。垂暮之際,迎來鼎革,改朝換代,山河易色,新舊之間,何去何從?與王闿運(yùn)同齡的老友,大都選擇做遺老,以示有始有終,相形之下,他的姿態(tài)反而有些游移。

    話說回來,王闿運(yùn)對清朝,原本談不上什么忠誠,游說曾國藩起兵造反,豈是忠臣之舉。而且,他雖游走于權(quán)力場,卻未仕清一日。晚年忽逢天恩浩蕩,被授予翰林院檢討(1908年)、侍講(1911年)。翰林院侍講學(xué)士是從四品的官,說大不大,說小不小,不過此時距離清朝之亡不足一年,這樣的恩寵幾無意義。特授之后,王闿運(yùn)撰聯(lián)自嘲:“愧無齒錄稱前輩,幸有牙科步后塵?!笨芍⒎鞘衷谝狻5?,你也不能說他毫不在乎,光緒三十四年(1908),他給人作家傳,落款則云“特授翰林院檢討禮學(xué)館顧問湘潭王闿運(yùn)頓首拜撰”,筆下不無炫耀之嫌。

    清朝覆亡,他并不傷心。在他看來,“清廷遂以兒戲自亡,殊為可駭,又補(bǔ)廿四史所未及防之事變,以天下為神器者可以爽然”,所謂以兒戲自亡,是極中肯而嚴(yán)苛的評語。他對新興的民國亦無好感,譬如稱革命黨為“寇”、“逆黨”,稱參加革命為“從逆”。端方暴死,他作挽詞云:“世事真難料,匆匆蜂蠆傷?!狈渑c蠆,都是毒蟲,用以隱喻革命黨人,可見觀感之劣。袁世凱擔(dān)任大總統(tǒng),他感慨時無英雄,有詩云:“并無豎子能成事,坐見群兒妄自尊?!焙髞砀淖鳎骸柏Q子無成更堪嘆,群兒自貴有誰尊?”批判的口氣略有弱化,意思還是一般。對于革命黨人與袁世凱,他一概稱之為“竊國人”。

    對舊朝無可哀,對新國無可期,此際王闿運(yùn)的政治心理,只能名之“孤懸”。這絕非一種理想狀態(tài)。他在致友人信中嘆息:“我等以專制受累,復(fù)以共和被困。其不自由,由不能自立也……獨(dú)立不懼,乃真獨(dú)立。立則難言,不懼其庶幾乎?!睆闹胁浑y讀出迷惘與苦痛。

    明確了這一點(diǎn),再來談王闿運(yùn)晚年的出山之舉。一應(yīng)疑云和爭議,皆可迎刃而解。

    1912年,王闿運(yùn)便收到袁世凱請其出山的邀約,“正欲送女往北,怯于盤纏,即欣然應(yīng)之”,不管是不是借口,反正他動心了。有人投詩勸阻,“以莽大夫相規(guī),誠為愛我?!眱商旌螅谋毙袨闁|行,到上海與樊增祥、沈曾植等老朋友相會去了。這自是穩(wěn)健之舉。當(dāng)時民國肇興,前程未明,還需觀望風(fēng)色。

    直至1914年3月,王闿運(yùn)才決定應(yīng)袁世凱之聘,以耄耋之齡進(jìn)京擔(dān)任國史館館長,是謂“晚年作公卿”。這背后,應(yīng)出自楊度的大力鼓動,他既鼓動袁世凱聘請王闿運(yùn),同時鼓動老師北上為袁世凱站臺。對此,葉德輝視為王闿運(yùn)一生最大的污點(diǎn),王氏死后,其挽聯(lián)無比刻薄:“先生本自有千古,后死微嫌遲五年?!痹缢牢迥?,即死于1911年前,即可功德圓滿,成為一代完人。陳散原作詩諷之:“名留傾國與傾城,奇服安車視重輕。已費(fèi)三年哀此老,向夸泉水在山清?!逼湟馀c葉德輝同,即批評王闿運(yùn)晚節(jié)不保。

    葉德輝與陳散原都是清朝遺老,晚節(jié)可謂他們的立身之重。不過,王闿運(yùn)已經(jīng)明言,對清朝“無可哀”。號稱“余與民國乃敵國也”的鄭孝胥,作詩嘲諷名列“籌安六君子”的嚴(yán)復(fù),順道損了王闿運(yùn)一句:“湘水才人老失身,桐城學(xué)者拜車塵。侯官嚴(yán)叟頹唐甚,可是遺山一輩人?”“湘水才人”即指王闿運(yùn)。王闿運(yùn)則自語:“余未仕前清,登西山不用采薇?!毖韵轮?,無須為清朝守節(jié)。

    那么,王闿運(yùn)此行,到底什么目的呢?他已過八十,年壽無多,不在家鄉(xiāng)養(yǎng)老,反去北京湊熱鬧。當(dāng)時一些朋友和弟子,并不贊同他北上就職,推測其情由,首先還是考慮晚節(jié)問題,其次擔(dān)心袁世凱一代梟雄,不宜共事,章太炎被軟禁的遭遇,發(fā)生不久,可為前車之鑒。

    友朋出主意,建議他一到湖北,便以病告歸,這樣既保清名,且不得罪袁世凱,可謂兩全之舉。王闿運(yùn)則答,見到袁世凱之后,再辭不遲,“如用吾言,或能救世,今干戈滿眼,居此能安乎”,看來還是有所期盼。吳熙贈他的祝壽聯(lián)云:“獻(xiàn)策即還山,文中子門墻有諸將相;投竿不忘世,周尚父耄耋為帝王師?!卑胭R半諷,后一句正道出了王闿運(yùn)的心思。

    不過,觀察王闿運(yùn)此后一年的行止,卻屬“一點(diǎn)都不正經(jīng)”,充滿玩世氣息,全程近乎喜劇,一路都是段子。這正符合他一貫性情。有人以此為王闿運(yùn)辯解,稱他根本不把國史館館長當(dāng)回事,而且早已識破袁世凱帝制自為的野心,談笑之間,玩弄竊國者于股掌之上。

    救世與玩世,兩種說法,都有道理。結(jié)合起來,恰可見王闿運(yùn)的心態(tài):觀望。與此前的孤懸,遙相呼應(yīng)。

    我以為王闿運(yùn)此行的意圖,正取決于袁世凱怎么對待他:若尊為國師,倚重其“雄才偉略”,他便唱正劇;若奉為耆儒,倚重其“碩學(xué)大德”,他便唱喜劇。

    王闿運(yùn)初見袁世凱,便確定了這出戲的唱法。袁世凱請王闿運(yùn)出山,企圖借重他在文壇和儒林的一時之望,而非其胸中的帝王學(xué),故待他以文士,而非帝王師。二人初見,“談久之,無要話,換茶乃出”。袁世凱“無要話”,雖令王闿運(yùn)失望,卻也是一種解放。他就此耍起了名士風(fēng)范,狂奴故態(tài),放誕開來。日記當(dāng)中一口一個“袁世兄”,倚老賣老,視總統(tǒng)如玩物。對外則裝瘋賣傻,嬉笑怒罵,諸如稱新華門為“新莽門”、譏嘲國史館“民既無國,何史之有?惟有館耳”“瓦崗寨、梁山泊也要修史乎”、以女仆周媽為擋箭牌和護(hù)身符等,正應(yīng)了章太炎的評語:“不意八十老翁,狡猾若此!”

    他以袁世凱的長輩自居,張口“世兄”,閉口“年侄”、“老侄”,可謂一種權(quán)術(shù),即把出任國史館館長之舉,由公家事變成私家事,如楊鈞所強(qiáng)調(diào)的那樣:“湘綺之去,實(shí)應(yīng)年侄之招,非就總統(tǒng)之聘?!边@固然是為其師開脫,卻也反映了王闿運(yùn)的玩世心理。

    最后辭職,亦以家事為由。是年11月,政府發(fā)文整飭官眷風(fēng)規(guī),王闿運(yùn)趁機(jī)脫身。這一封辭呈,名目甚長:“呈為幃薄不修婦女干政無益史館有玷官箴應(yīng)行自請?zhí)幏制砹T免本兼各職事”,所謂“幃薄不修婦女干政”,即指周媽而言:“闿運(yùn)年邁多病,飲食起居需人料理,不能須臾離女仆周媽。而周媽遇事招搖,可惡已極,至惹肅政史列章彈奏,實(shí)深慚恧。上無以樹齊家治國之規(guī),內(nèi)不能行移風(fēng)易俗之化,故請革職回籍,以肅風(fēng)紀(jì)?!?

    不待袁世凱批準(zhǔn),他便把國史館印交給楊度,悄然而去。王闿運(yùn)行事,一向殺伐果斷,絕不拖泥帶水,一見事不可為,立即高翔遠(yuǎn)引。當(dāng)年游說曾國藩如此,而今執(zhí)掌國史館亦然。這正是他的生存智慧。若要尋一個名目,可稱之為“逍遙”。楊度挽王闿運(yùn),稱其師“曠古圣人才,能以逍遙通世法”,可為注腳。

    王闿運(yùn)的逍遙之學(xué),一般認(rèn)為源自莊子,他把老、莊割開,援莊入孔,以道家釋儒家,可謂其解經(jīng)的一大特色。不過,我覺得他的逍遙,未必全然出自莊子,他的進(jìn)退,尤其是退,取決于對時勢的明察,如老吏斷獄一般。劉成禺說:“湘綺入世,貌似逍遙,實(shí)則處處留心,絲毫不茍也?!辈黄埖绞裁闯潭饶??袁世凱稱帝之際,他給楊度寫信,除了勸其急流勇退,還特地叮囑,“各長官皆有賀表,國史館由弟以我領(lǐng)銜可也”,這是第一種情形;“如須親身遞職名,我系奉命遙領(lǐng)者,應(yīng)由本籍請代奏,不必列名也”,這是第二種情形;“若先勸進(jìn),則不可也”,這是第三種情形。其慮事之周詳,分寸拿捏之巧妙,即使老于世故之輩,不過如此。

    關(guān)于不茍或認(rèn)真,還有一事。王闿運(yùn)執(zhí)掌國史館期間,有人問:“中興人物,先生皆及見之;今之人材,何如曩日?收拾時局,有其人否?”他答道:“彼時人物,事無大小,皆肯認(rèn)真;今之人物,聰明過之,認(rèn)真二字,則非所有。收拾時局,未之敢信?!碑?dāng)時以為名言。

    “不茍”,還可以引申為不茍且?!叭粝葎襁M(jìn),則不可也”,擺出了底線。底線之上,如遞賀表,順?biāo)浦?,不妨?yīng)允;底線之下,如上勸進(jìn)書,關(guān)系名節(jié),則不可為??v觀王闿運(yùn)一生行事,極有分寸感,雖常事權(quán)貴,絕不摧眉折腰,涉及人格,絕不妥協(xié)。西美爾說:最高境界的處世藝術(shù)是不妥協(xié)卻能適應(yīng)現(xiàn)實(shí),極端不幸的個人命運(yùn)是盡管不斷妥協(xié)卻無法達(dá)到現(xiàn)實(shí)的要求。前者適用于王闿運(yùn),后者適用于楊度。

    “不茍”的背后,則是心地光明如雪。汪辟疆論王闿運(yùn)生平:“數(shù)十年耆宿名儒,少年為諸侯上客,晚歲乃奔走道途,終身抑塞磊落……”我非常喜歡“抑塞磊落”這四個字。就帝王學(xué)而言,王闿運(yùn)一生“抑塞”,然而壯志難酬,猶能“磊落”,正見胸懷曠達(dá)。

    再說王闿運(yùn)辭職,真正原因,應(yīng)是那句“予不躬逢盜國”?!氨I國”指袁世凱復(fù)辟帝制。盡管袁世凱稱帝要等到一年之后,但他的野心早已昭然若揭。對“袁世兄”此舉,王闿運(yùn)并不看好,而且關(guān)系底線,“為避免在京稱臣之嫌”,遂作金蟬脫殼。

    1915年12月12日,袁世凱稱帝,改中華民國為中華帝國。翌日,王闿運(yùn)分別給楊度和袁世凱寫信,可視為他對這個“滿地干戈起荊棘”的國家的最后忠告。致楊度信云:

    “欲改專制,而仍循民意,此何理哉?”“既不便民國,何民意之足貴?”都是警世之言?!白慵参窗l(fā)”,借鑒袁世凱故事,提醒楊度,朝廷殺機(jī)四伏,須早作退身之計(jì)。

    致袁世凱信云:

    徐一士說,王闿運(yùn)致楊度那封信“或莊或諧,若嘲若諷”,不過我讀起來,卻覺得情深意重,并無嘲諷之心。致袁世凱這封信,才配得上那八字?!皣酂o體,禪征同揆,唐、宋篡弒,未嘗不治”云云,豈止嘲諷呢,簡直直接打臉。此信由其弟子陳毓華代呈,后被陳扣下,否則袁世凱看到,怕是要?dú)鈶嵦钼摺?/p>

    據(jù)說,作罷書信,王闿運(yùn)嘆道:“天下大亂,必自此始矣?!?

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