試論藝術(shù)振興鄉(xiāng)村及地域文化的復(fù)興
—— 以日本越后妻有大地藝術(shù)祭為例

林歆彧

（福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院, 福建 廈門361024）

試論藝術(shù)振興鄉(xiāng)村及地域文化的復(fù)興
—— 以日本越后妻有大地藝術(shù)祭為例

林歆彧

（福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院, 福建 廈門361024）

本文以越后妻有大地藝術(shù)祭來(lái)探索多樣性的藝術(shù)制作形式與美學(xué)，找回越后妻有地區(qū)逝去的農(nóng)耕文明的尊嚴(yán)與自豪感。試圖分析該地區(qū)人們對(duì)土地、社區(qū)和地域的感情，反思人與自然的關(guān)系。以大地藝術(shù)溝通媒介的能力，展現(xiàn)越后妻有大地藝術(shù)祭舉行的深刻意義。

越后妻有；大地藝術(shù)；文化再現(xiàn)；溝通媒介；人與自然

引言

越后妻有（ECHIGO-TSUMARI）位于日本大裂谷上（群馬、新潟兩縣交界地帶及周圍地區(qū)）。近幾十年，隨著日本都市文化的迅速發(fā)展，使得越后妻有所轄六個(gè)市鎮(zhèn)的年輕人外移流失，農(nóng)村人口老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，農(nóng)地隨之閑置。當(dāng)?shù)鼐用癯两谝赞r(nóng)業(yè)文化為自豪和滿足的快樂(lè)，已成為了歷史記憶。

作為目前世界規(guī)模最大的國(guó)際戶外藝術(shù)節(jié)——越后妻有大地藝術(shù)祭(越后妻有大地の蕓術(shù)祭の里、ECHIGO-TSUMARI ART FIELD) 始于2000年，希望能通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)的力量、越后地區(qū)民眾的智慧和支持以及各個(gè)社區(qū)的資源，共同振興越后妻有落后的村落面貌。二戰(zhàn)后的日本發(fā)展迅速，以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為主的越后妻有地區(qū)漸漸喪失了產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。人口外移使得不少土地、房屋閑置，傳統(tǒng)文化逐漸被人淡忘。以工業(yè)為主的發(fā)展不僅破壞了生態(tài)環(huán)境，人與自然環(huán)境的關(guān)系變得扭曲，在快速發(fā)展的路程上人與人之間的情感也變得淡薄。越后妻有大地藝術(shù)祭旨在讓當(dāng)?shù)厝藗冎匦率捌疝r(nóng)耕文明的尊嚴(yán)與自豪感，讓世界各地的人更了解這片土地，也讓游客們?cè)谶@里體會(huì)到社區(qū)營(yíng)造的溫暖，并且感受大自然的力量，重新反思人與自然的關(guān)系。

越后妻有大地藝術(shù)祭又稱為越后妻有藝術(shù)三年展，從2000年開(kāi)始每3年舉行一次，到今年為止已經(jīng)舉辦了6屆。該活動(dòng)的主題為：人類是自然中的一部分，從第一屆開(kāi)始就是永恒不變的。以下將依據(jù)五種不同類型的案例，對(duì)越后妻有大地藝術(shù)祭進(jìn)行深入分析，揭示該活動(dòng)表象下的深層文化影響。

一、回歸：器物的改造與重生

越后妻有地區(qū)位于日本中北部，靠近日本海，一年之中冬季都處于冰雪封凍狀態(tài)。[1]川端康成的小說(shuō)《雪國(guó)》對(duì)越后妻有的印象有這樣的描述：“越過(guò)一條長(zhǎng)長(zhǎng)的、深不見(jiàn)底的隧道，看到那長(zhǎng)期埋在雪里的石碑。啊！這就是‘雪鄉(xiāng)’了！”在這樣苛刻的自然條件下，卻生長(zhǎng)出了富饒的森林和良好的稻田。就是因?yàn)檫@么有限的條件和自然環(huán)境下，在這生活的人們順應(yīng)了天時(shí)、地氣，再加上材美、工巧，使他們對(duì)農(nóng)耕生活有著都市人們不能理解的尊嚴(yán)與情感。各國(guó)藝術(shù)家們也正是被當(dāng)?shù)厝藗兯哂袧夂袂楦械纳罘绞剿|動(dòng)，延伸出了對(duì)人與自然關(guān)系的思考，創(chuàng)作出了各樣的藝術(shù)作品。

大久保淳二、堀川紀(jì)夫和舟見(jiàn)檢二的作品《雪國(guó)浪漫的大雪橇》，反映了越后妻有地區(qū)冬季舉辦藝術(shù)祭活動(dòng)的場(chǎng)景。大雪橇是越后妻有地區(qū)在積雪上用來(lái)搬運(yùn)木材的主要工具，并承載著該地村民們生活的回憶。這三位作者和當(dāng)?shù)鼐用駨陌浲犹米呃劝l(fā)現(xiàn)了五十年不見(jiàn)的大雪橇，并用藝術(shù)的手法讓大雪橇有新的使用價(jià)值。

圖1 大久保淳二、堀川紀(jì)夫和舟見(jiàn)檢二《雪國(guó)浪漫的大雪橇》

在2008年的冬季，越后妻有的雪如期而至，大久保淳二、堀川紀(jì)夫和舟見(jiàn)檢二將大雪橇重新修復(fù)，再用不同尺寸的木材相結(jié)合的形式制作出了人們可以乘坐的大雪橇。來(lái)越后妻有的游客們一部分坐在大雪橇上的木座椅上，一部分拖著可拉動(dòng)雪橇的繩子使雪橇移動(dòng)。人們?cè)隗w驗(yàn)這樣巨大的、獨(dú)特的交通工具帶來(lái)的樂(lè)趣同時(shí)，感受到了豪雪地區(qū)的越后妻有村民們?yōu)轫槕?yīng)自然而生活以及運(yùn)用智慧在這苛刻的條件下依舊能快樂(lè)生活的自豪感。

大雪橇是當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)诒煅┑刂械膫鹘y(tǒng)運(yùn)輸工具，凝聚了當(dāng)?shù)厝藗兩娴闹腔酆臀幕洃?，雪橇的重新啟用不僅具有歷史紀(jì)念意義，也是在當(dāng)代語(yǔ)境下對(duì)傳統(tǒng)的尊重和再認(rèn)識(shí)。如今我們可以用更為先進(jìn)、便捷的交通工具來(lái)代替這個(gè)大雪橇，但是重啟后的大雪橇代表著人們?cè)谄D苦的環(huán)境中百折不撓的精神，更是對(duì)人與自然關(guān)系的進(jìn)一步理解與重新體驗(yàn)。這一方面反映了當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谏a(chǎn)生活中的智慧，也體現(xiàn)了他們對(duì)自然的尊重和敬畏。

因此可以看出，人們無(wú)法離開(kāi)自然環(huán)境而生存，因?yàn)槿祟愂亲匀坏囊恍〔糠帧Ｍㄟ^(guò)大雪橇的復(fù)活，使人們深深感受到人類就在自然之中。

二、再造：賦予新的功能和寓意

由于年輕群體大量移居都市，導(dǎo)致越后妻有地區(qū)遺留下許多空屋，無(wú)人繼承也無(wú)人管理。再加上冬天的大雪積壓和夏天的雜草叢生，很多空屋都因經(jīng)不起自然考驗(yàn)而殘破不堪。越后妻有大地藝術(shù)祭將對(duì)一百多所空屋進(jìn)行“空屋計(jì)劃”的策劃，目的是讓這些空屋創(chuàng)造出新的藝術(shù)價(jià)值。

空屋有三種形式，第一種是普通居民的住宅，第二種是廢棄的學(xué)校，第三種是街邊的商店?！懂a(chǎn)土神之家》作為第三屆（2006年）越后妻有大地藝術(shù)祭的空屋計(jì)劃之一，是由一個(gè)茅草屋頂?shù)淖≌脑於傻摹?/p>

因?yàn)橹性降卣饘?dǎo)致地基松動(dòng)，茅草房的屋主擔(dān)心房屋隨時(shí)會(huì)倒塌，不得不放棄這個(gè)房子。茅草空屋改造的初衷是想成為村民與外來(lái)客人交流、聚會(huì)的場(chǎng)所——餐廳。這間餐廳使用了許多陶瓷器具，空屋的制作人——入澤美時(shí)與空屋的改造者——安藤邦廣希望人們對(duì)這個(gè)屋子的印象不只是這個(gè)屋子有陶瓷，而是這個(gè)屋子是由陶瓷構(gòu)成的。這里的陶瓷來(lái)自日本不同地區(qū)藝術(shù)家的作品，為了就是使不同地區(qū)的人們來(lái)到這個(gè)餐廳時(shí)，能從熟悉的陶瓷作品中感受到這個(gè)屋子所帶來(lái)的溫暖或者從喜愛(ài)的陶瓷器具中勾起記憶中的往事。這里提供擺放食物的器具也是由不同的陶瓷作者創(chuàng)作的。食物是餐廳的靈魂，《產(chǎn)土神之家》將食物作為陶瓷器具與人們情感的聯(lián)結(jié)，以當(dāng)?shù)厥澄锏纳阄蹲鳛橐樱寔?lái)訪客人體會(huì)到：村民引以為豪的鄉(xiāng)村生活的尊嚴(yán)與來(lái)自傳統(tǒng)的驕傲以及就算面對(duì)苛刻的自然環(huán)境也無(wú)法割舍的地方、社區(qū)的情感。失落的自尊在這里重生并愈演愈烈，這也是《產(chǎn)土神之家》為什么能在第三屆大地藝術(shù)祭50天內(nèi)吸引超過(guò)22000人次參觀，餐廳營(yíng)業(yè)額高達(dá)1200萬(wàn)日元的原因。

在空屋計(jì)劃中，廢棄的學(xué)校被改造成了美術(shù)館（缽&田島征三繪本和果實(shí)美術(shù)館）、報(bào)社辦公樓（明后日?qǐng)?bào)文化事業(yè)部）、多功能活動(dòng)中心與旅社（三省之屋）。閑置的街邊商店成為慶典的空間，還在整條街道上插上了來(lái)自法國(guó)的藝術(shù)家Daniel Buren設(shè)計(jì)的紅橘綠三色條紋旗幟，活躍了街道的氣氛，帶來(lái)了新的活力。無(wú)論設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家們以及策劃者們運(yùn)用怎樣的形式與手段來(lái)維護(hù)、改造空屋，以改造后的空屋作為基礎(chǔ)，用食物作為聯(lián)結(jié)，或用裝置藝術(shù)引發(fā)共鳴等，其目的只有一個(gè)，那就是：通過(guò)舊物再生連接起人與土地，人與人之間的關(guān)系，活化舊事物，創(chuàng)造新價(jià)值。

三、共鳴：對(duì)公共空間的反思

越后妻有大地藝術(shù)祭不只是單純地把作品放在戶外，也把公共設(shè)施與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，讓人們體驗(yàn)公共設(shè)施帶來(lái)便利的同時(shí)也能產(chǎn)生情感上的共鳴。

卡薩克蘭特（Casagrande）與琳達(dá)拉（Rintala）建筑事務(wù)所創(chuàng)作的《POTEMKIN》（袖珍公園）讓人印象深刻。

圖3 《產(chǎn)土神之家》工作人員與游客

圖4 《POTEMKIN》一角

圖5 《POTEMKIN》的休閑椅

這個(gè)公園位于倉(cāng)俁村中遭非法棄置產(chǎn)業(yè)廢棄物的河畔樹(shù)林?？ㄋ_克蘭特與琳達(dá)拉兩位設(shè)計(jì)師想設(shè)計(jì)成一個(gè)具有整體性的藝術(shù)作品，而不僅僅是個(gè)普通的休閑公園。游樂(lè)設(shè)施、健身器材、植物盆栽等沒(méi)有意義的設(shè)施，兩位設(shè)計(jì)師沒(méi)有考慮安置在內(nèi)。為了充分表達(dá)他們的設(shè)計(jì)理念，公園用不銹鋼做隔斷，在地上鋪上細(xì)小的白砂石，幾棵大樹(shù)貫穿其中……看似簡(jiǎn)單，卻營(yíng)造出了一個(gè)干凈、清冽，帶著枯山水意境的袖珍公園。這個(gè)公園用的材料大部分是回收來(lái)的：紅銹鋼板、廢棄的輪胎、回收玻璃等等。這是設(shè)計(jì)師們經(jīng)過(guò)數(shù)月推敲、協(xié)商后的材料，也是想讓人們反思在這么一個(gè)后工業(yè)時(shí)代，人對(duì)自然環(huán)境的破壞變成了司空見(jiàn)慣的事情。為了發(fā)展，可以踐踏原來(lái)良好的生活環(huán)境，甚至連這份恬適的生活情趣都被后工業(yè)時(shí)代所沖淡?！禤OTEMKIN》要喚起人性中對(duì)自然最原始、最純真的感情，喚起人們?cè)緦?duì)自然環(huán)境有所依賴的生活方式與生活情趣。而這份感情也剛好連接到稻田另一邊舊的神道教寺廟，與之產(chǎn)生最強(qiáng)烈的共鳴以及對(duì)生活最淳樸的希望。這也與越后妻有探討藝術(shù)創(chuàng)作在人與大自然關(guān)系中的作用這一大主題相得映彰。

圖6 《POTEMKIN》的輪胎秋千

圖7 《農(nóng)舞臺(tái)》外觀

圖8 《農(nóng)舞臺(tái)》舉辦活動(dòng)場(chǎng)景

四、縮影：美術(shù)館的回憶

受地殼運(yùn)動(dòng)影響，越后妻有丘陵遍布——這也是該地區(qū)的地貌特點(diǎn)。為了讓來(lái)訪的人們感受到日本山區(qū)丘陵的景觀，感受藝術(shù)家對(duì)農(nóng)耕文化的提取與再現(xiàn)，感受建筑與山地、丘陵、豪雪以及藝術(shù)作品之間絕妙的親密關(guān)系，來(lái)自荷蘭的建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所MVRDV設(shè)計(jì)的《松代雪國(guó)農(nóng)耕文化村中心——農(nóng)舞臺(tái)》便誕生了。

越后妻有大地藝術(shù)祭的策劃者北川富朗先生希望《農(nóng)舞臺(tái)》是越后妻有的縮影[2]，哪怕觀眾在《農(nóng)舞臺(tái)》僅停留幾個(gè)小時(shí)，也可以感受到越后妻有的精華。

《松代雪國(guó)農(nóng)耕文化村中心——農(nóng)舞臺(tái)》位于新潟縣深山之中，在澀水河和松代站之間?！掇r(nóng)舞臺(tái)》周邊地區(qū)種滿了小麥，這里將成為麥田公園。為了保護(hù)麥田，以及考慮到當(dāng)?shù)叵奶旄稍镅谉?，冬季豪雪?huì)達(dá)到3m左右的深度，也為了在冬季也能如期舉行活動(dòng)，MVRDV將建筑抬高在空中，這讓《農(nóng)舞臺(tái)》更為醒目?！掇r(nóng)舞臺(tái)》有畫廊、餐廳和商店等功能。在這里，各部門之間，各藝術(shù)家之間相互協(xié)調(diào)與配合，將《農(nóng)舞臺(tái)》打造成與眾不同的田野美術(shù)館，體現(xiàn)了藝術(shù)作為人與人之間溝通媒介的力量?！掇r(nóng)舞臺(tái)》承載著源源不斷的活動(dòng)，如農(nóng)樂(lè)塾、農(nóng)業(yè)師傅教授傳統(tǒng)手工藝活等與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)耕生活方式緊密相扣的體驗(yàn)活動(dòng)，讓游客們?cè)谶@個(gè)有限的空間內(nèi)感受人與自然關(guān)系的微妙與不可分割?！掇r(nóng)舞臺(tái)》有個(gè)特別有趣的設(shè)計(jì)是由于將主體建筑抬高并設(shè)計(jì)了一個(gè)展望臺(tái)使得游客能處于一個(gè)良好的視覺(jué)角度欣賞來(lái)自俄羅斯的藝術(shù)家伊利亞卡巴戈夫（Ilya Kabakov）的作品《梯田》。

俄羅斯的藝術(shù)家伊利亞卡巴戈夫是最早一批來(lái)到越后妻有這塊土地上的藝術(shù)家之一，他所創(chuàng)作的《梯田》在第一屆越后妻有大地藝術(shù)祭中就呈現(xiàn)給大眾。伊利亞卡巴戈夫十分想在這塊土地上重現(xiàn)農(nóng)民在田地里勞作的形象，表達(dá)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)耕文明的尊敬。他將當(dāng)?shù)剞r(nóng)民勞作的形象以繪本的形式坐落在梯田當(dāng)中，這是作者向越后地區(qū)全體勞動(dòng)人民的致敬，也是這塊梯田農(nóng)民勞作形象的再現(xiàn)。插秧的農(nóng)民、犁田的農(nóng)民、割草的農(nóng)民……都是以卡通繪本形象錯(cuò)落在梯田之中，這樣的藝術(shù)表達(dá)形式不但引起游客們的喜愛(ài)和興趣，而且十分生動(dòng)地將農(nóng)耕形象展示給大眾，讓大眾感受到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)這片土地?zé)o法割舍、無(wú)法分離的情感?？梢哉f(shuō)伊利亞卡巴戈夫（Ilya Kabakov）的作品《梯田》促成了《松代雪國(guó)農(nóng)耕文化村中心——農(nóng)舞臺(tái)》的構(gòu)想與建成。

五、祈福：冬日的藝術(shù)祭

雖說(shuō)越后妻有大地藝術(shù)祭在2015年夏秋兩季舉辦50多天后便結(jié)束了，但越后妻有地區(qū)有關(guān)藝術(shù)祭的活動(dòng)則不曾停止過(guò)。特別是到了冬季下雪期間，一批活用雪特質(zhì)的藝術(shù)家就會(huì)在越后妻有地區(qū)創(chuàng)作新的藝術(shù)作品。2016年3月5日日本藝術(shù)家高橋匡太創(chuàng)作的一系列《gift for frozen village 2016》在十日町出現(xiàn)。內(nèi)容有煙火表演、拋雪機(jī)表演等慶祝新年到來(lái)，祈求健康平安的活動(dòng)。越后妻有大地藝術(shù)祭主辦方還在冬季邀請(qǐng)全球游客參加越后妻有的冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)、用越后的特產(chǎn)越光米制作年糕、享受越后的溫泉與美食以及參加越后地區(qū)傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)——火神祭。

越后妻有大地藝術(shù)祭的火神祭一般在每年的1月10日前后舉行。舉行火神祭的村落會(huì)有村落神主出席并主持整個(gè)祭祀儀式，村落中的當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)與提前在網(wǎng)上報(bào)名的游客們一同參與祭祀活動(dòng)。

圖9 從《農(nóng)舞臺(tái)》室內(nèi)看《梯田》

圖9 從《農(nóng)舞臺(tái)》室內(nèi)看《梯田》

圖10 《梯田》局部

與大部分祭祀活動(dòng)相同的是，火神祭開(kāi)始前會(huì)擺上一張供桌，桌上有貢品貢酒等。與大部分祭祀活動(dòng)不相同的是，祭祀火神需要燒一個(gè)大約5m多的高臺(tái)。焚燒的高臺(tái)是用干稻草、桔桿等堆積而成，上面掛滿進(jìn)貢給火神靈的貢品和祭祀者書寫白底黑字的紙條，上面寫滿了:“出入平安”“健康長(zhǎng)壽”“消災(zāi)減難”等寄語(yǔ)，為了在新一年伊始之際祈求一整年健康平安，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，驅(qū)除一切災(zāi)難疾病。在高臺(tái)的外圍會(huì)佇立三段竹節(jié)，用來(lái)盛當(dāng)?shù)氐囊麽勄寰疲迕駮?huì)把這些竹節(jié)儲(chǔ)蓄起來(lái)等日后再品嘗。當(dāng)?shù)氐木用襁€會(huì)通過(guò)焚燒高臺(tái)的情況來(lái)占卜新一年各方面的運(yùn)勢(shì)。

火神祭是越后妻有大地藝術(shù)祭的一部分，祭祀活動(dòng)的儀式感震撼著每一位前來(lái)參加的人們。祭祀火神不僅僅是人們對(duì)神靈的尊敬，也是人們對(duì)今后生活能更加美好的期盼，更重要的是人們對(duì)所依靠的自然環(huán)境和天地萬(wàn)物的感恩。

結(jié)論

通過(guò)大地藝術(shù)祭多元化的藝術(shù)形式，使得當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和農(nóng)耕文明逐漸得到人們的關(guān)注。藝術(shù)作為文化再現(xiàn)和溝通媒介的方式，在越后妻有這塊土地上展現(xiàn)出其價(jià)值，從而引出一系列人與自然、人與人以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的重新思考與定義。越后妻有大地藝術(shù)祭振興了當(dāng)?shù)財(cái)÷涞霓r(nóng)村面貌，帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)效益，擴(kuò)展了人們的眼界，豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，也讓?lái)自世界各地的藝術(shù)家們學(xué)會(huì)與當(dāng)?shù)鼐用駵贤?、合作，從而使?chuàng)作出的作品更為深入人心，更為融入當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌，更進(jìn)一步體現(xiàn)越后妻有大地藝術(shù)祭的主題：人類是自然中的一部分。

[1]北川富朗.北川富朗大地藝術(shù)祭：越后妻有三年展的10種創(chuàng)新思維[M].臺(tái)北:遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司,2014.

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1003-9481(2016)05-0069-04

林歆彧，福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院研究生。