淺析現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計的審美原則

田俊

【摘 要】隨著國民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們在得到物質(zhì)生活滿足時，也越來越注重文化和藝術(shù)上的追求?？梢哉f現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計，是最貼近人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域的，它不但使人們的生活方式變得更加簡約、方便、舒適，而且也豐富了人們的精神世界和文化藝術(shù)修養(yǎng)，這也成為了現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計的審美原則。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境裝飾；設(shè)計；審美原則

中圖分類號：TU-8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）10-0262-02

當(dāng)人們物質(zhì)生活得到保障時，審美需求就會出現(xiàn)新的契機(jī)，這種需求往往也影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。因此，從某種角度上說，是人們審美需求改變了現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計，迫使環(huán)境裝飾設(shè)計不斷尋求新的發(fā)展。如今，在享受著環(huán)境裝飾設(shè)計的美感時，也更應(yīng)該思考未來環(huán)境裝飾設(shè)計的發(fā)展道路。

一、現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計的基本特征

（一）人文性與自然性統(tǒng)一?，F(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計的人文性，主要是一種以人為核心的設(shè)計理念。因此，我們在環(huán)境設(shè)計中最大的感受就是服務(wù)于人、愛護(hù)于人、方便于人，可以說這就是一種實(shí)用性的藝術(shù)理念，也是中華文化、博愛精神的一種展現(xiàn)。它本身具備的最大功能就是服務(wù)功能，這種服務(wù)性，通過對現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計作品的設(shè)計過程追蹤，我們就會發(fā)現(xiàn)整個過程就是一個尊重人的根本利益過程。[1]而在環(huán)境裝飾設(shè)計中，所進(jìn)行的一切審美創(chuàng)作，也要依賴于對人文性的依托，可以說，只有從人文性出發(fā)，才能滿足人類對于美好生活的熱切追求。同時，現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計也離不開自然元素的融合，人類的天性就是趨于自然，尤其在當(dāng)今這個快速發(fā)展的時代，人類對于自然的追求更加熱烈，因此環(huán)境裝飾設(shè)計就需要對自然物質(zhì)進(jìn)行合理利用。當(dāng)然，現(xiàn)代設(shè)計者也意識到了自然對環(huán)境裝飾設(shè)計的重要意義，并且懂得了只有尊重自然，才能使現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計符合當(dāng)代人類的審美原則。

（二）積極性與無害性統(tǒng)一。也許有人對于環(huán)境裝飾設(shè)計的積極性并不了解，這其實(shí)并不是一個抽象的概念，而是指現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計作品需要表現(xiàn)出更多對于美好事物的追求，同時能夠運(yùn)用正面的、勵志的、肯定的歌頌主體去進(jìn)行創(chuàng)造，可以說環(huán)境裝飾設(shè)計的積極性，是一種對于自我的突破，同時更突出對于自然環(huán)境以及純潔美、和諧美的向往，對于設(shè)計者而言，能夠在環(huán)境裝飾設(shè)計中，挖掘更深層次的積極含義，來滿足現(xiàn)代人類對于樂觀精神的無限向往。[2]同時在這個過程中，現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計必須要表現(xiàn)出對于低俗文化以及丑陋元素的摒棄，要在設(shè)計過程中，體現(xiàn)出環(huán)境裝飾設(shè)計的高尚情操，進(jìn)而提高居住者的審美情趣和文化內(nèi)涵。

無害性，也是現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計的特征之一，這種無害主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，一是對于居住人類身體的無害，不使用有害材料威脅人類的身體健康；二是對于自然無害，環(huán)境裝飾設(shè)計不可以污染環(huán)境，破壞自然系統(tǒng)生態(tài)平衡。為了實(shí)現(xiàn)無害性的目的，我們只有運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀以及審美創(chuàng)造，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境裝飾與人類生活之間的和諧統(tǒng)一。

（三）實(shí)用性與審美性統(tǒng)一。環(huán)境裝飾設(shè)計的基本特點(diǎn)就是滿足人類的生活需求，也就是說在環(huán)境裝飾設(shè)計完成后，能夠滿足人類的正常生產(chǎn)、生活、工作等活動，使人們的物質(zhì)生活更加便利，而這也就是我們常說的環(huán)境裝飾設(shè)計的實(shí)用性。但環(huán)境裝飾設(shè)計與環(huán)境裝飾生活的概念不同，環(huán)境裝飾設(shè)計除了要滿足人類正常的生活需求外，還要滿足人類對于美的感受，也就是說在實(shí)用性的基礎(chǔ)上，注重美的創(chuàng)造，而這也是對環(huán)境裝飾空間概念的延伸，通過意境氛圍的構(gòu)建，為人類帶來美的感受與體驗(yàn)。

二、現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計的審美原則

（一）整體和諧美原則。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美原則，離不開整體意識，所謂整體意識就是從設(shè)計到材料再到施工工藝，通過整個流程關(guān)系的和諧，保障現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。[3]在我國的古代哲學(xué)書籍中，也曾記載了對于美的說明。書中表示，美者，合異類共同一體也。也就是說，美是一種求同存異的共同體，而這句話也正應(yīng)驗(yàn)了現(xiàn)代人類對于環(huán)境裝飾設(shè)計的審美原則，也就是說，現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計必須在達(dá)到整體共識的前提下，實(shí)現(xiàn)整體之美。

和諧美也是現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計的審美原則。我們縱觀現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計，可以說小到一個廣場大到一個城市，無處不體現(xiàn)出設(shè)計的整體和諧之美，很多設(shè)計師，在追求這種和諧之美的過程中，都將環(huán)境裝飾中的一些極小因素實(shí)現(xiàn)了自身各色，所以我們才會發(fā)現(xiàn)無論是樹木花壇還是座椅，都不會在整體的環(huán)境建設(shè)中顯得突兀，而這也是未來我們對于環(huán)境設(shè)計的發(fā)展需求，不但要將裝飾中的個體元素統(tǒng)一到整體的環(huán)境設(shè)計中來，還要考慮到個體與個體之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，從而使每一個個體，都能成為整體之中不可缺少的元素，進(jìn)而通過環(huán)境裝飾設(shè)計中的整體，讓人們體會到設(shè)計作品中的表現(xiàn)力，這就是整體和諧美原則。

（二）設(shè)計動態(tài)美原則。由于每個人的審美習(xí)慣不同，而根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計的社會服務(wù)性需求，我們要在環(huán)境裝飾設(shè)計作品中體現(xiàn)出特定人群的生活性，才能體現(xiàn)出設(shè)計過程中的動態(tài)美原則。[4]環(huán)境裝飾設(shè)計本是一個靜態(tài)的過程，但也并不是完全的靜態(tài)，它是一種相對靜止的觀念。也就是說，境裝飾設(shè)計本身是靜態(tài)的，由于所有的人類都生存在環(huán)境裝飾設(shè)計的空間之下，所以在不同人的眼中，環(huán)境裝飾設(shè)計也就發(fā)生了變化。比如在一個環(huán)境裝飾設(shè)計作品創(chuàng)作中，很多環(huán)境裝飾設(shè)計都會隨著時間和空間的變化發(fā)生遷移，這種遷移也許源于創(chuàng)作者思想的改變，也許是由于人類的審美觀念發(fā)生了變化，因此我們才會對環(huán)境裝飾設(shè)計作品產(chǎn)生不同的審美感受。而更多的時候，即使是對于同一件作品，由于觀看者的角度不同，也會產(chǎn)生不同的看法和觀點(diǎn)。為了滿足所有人的審美需求，設(shè)計者就要在設(shè)計作品中，體現(xiàn)出環(huán)境裝飾設(shè)計的動態(tài)美，這樣才能縮小環(huán)境裝飾設(shè)計的局限性。

（三）藝術(shù)特色美原則。不同的環(huán)境裝飾設(shè)計作品，都蘊(yùn)含了設(shè)計者不同的創(chuàng)作想法，因此每一件設(shè)計作品都有屬于自身的特色。我們要肯定每一件設(shè)計作品的價值，因?yàn)樗鼈兌际窃O(shè)計者的心血。由于現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計受西方文化影響，因此很多城市的環(huán)境裝飾設(shè)計中會融入一些外國原色。例如在北京、上海、青島等城市，我們經(jīng)常會在其街頭巷尾發(fā)現(xiàn)一些古羅馬元素，或者是后現(xiàn)代的巴黎元素。由此來說，環(huán)境藝術(shù)其實(shí)是會出現(xiàn)融合的，但是更重要的還是我們對于藝術(shù)特色之美的一種傳承，而這也正體現(xiàn)出我們對于歷史遺產(chǎn)的繼承與保護(hù)，因此，我們在引入國外元素的同時，也應(yīng)該注重民族文化的傳承，這樣才能形成屬于我國的環(huán)境裝飾設(shè)計特色。也許在未來的城市建設(shè)中，我們會將很多環(huán)境裝飾設(shè)計作品融入其中，而這些作品的融入，很有可能會打破原有的城市格局，為了實(shí)現(xiàn)整體格局的統(tǒng)一，設(shè)計者還要考慮藝術(shù)的特色美原則。

三、結(jié)語

環(huán)境裝飾設(shè)計和其他藝術(shù)設(shè)計相比，更能為人類創(chuàng)造一種賞心悅目的感覺，可以說環(huán)境裝飾設(shè)計是一種實(shí)用的大眾文化藝術(shù)，不僅改變了我們的生活環(huán)境，而且也滿足了我們對藝術(shù)的審美需求。因此在未來的環(huán)境裝飾設(shè)計中，只有從人的審美原則出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)我國環(huán)境裝飾設(shè)計對于美的追求。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

田 ?。?986-），男，漢族，四川南充人，阿壩師范學(xué)院，助教，研究生，研究方向：數(shù)字藝術(shù)設(shè)計方向。