渝東南少數(shù)民族圖騰文化中的民族地域性格解讀

【摘 要】圖騰與民族文化息息相關(guān)，渝東南圖騰文化豐富，其多樣性、交織性和獨(dú)有的裂變性特征與該地區(qū)民族地域性格具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性：蛇、虎圖騰裂變體現(xiàn)出的思變開拓精神，龍、虎偏愛中折射出的爭(zhēng)強(qiáng)不服輸性格，蝴蝶、犀牛崇拜隱含著的尚美性格。

【關(guān)鍵詞】渝東南；圖騰崇拜；地域性格

中圖分類號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0246-02

圖騰崇拜是原始文化的重要組成部分，是將某種動(dòng)物或植物作為特定物體，視作與本氏族有親屬或者其他特殊關(guān)系的崇拜行為，對(duì)一個(gè)族群的文化影響深遠(yuǎn)。圖騰崇拜一般以崇拜動(dòng)物居多，是人類在適應(yīng)生活環(huán)境的過程中產(chǎn)生，凝聚整個(gè)群體和部族文化的標(biāo)志，它不僅是一種宗教信仰，同時(shí)也是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，它的發(fā)展變化反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，反映了文化的變遷，它影響了它所覆蓋區(qū)域一代又一代人的行為，協(xié)助塑造并形成一種民族性格。圖騰和民族性格的關(guān)系密切，像歷史上最古老最野蠻的犬戎族，按其民族性格來說，他們絕不會(huì)崇拜性格溫順聽話的家狗，而是崇拜兇猛強(qiáng)悍的狼。而一個(gè)民族所崇拜的動(dòng)物又會(huì)對(duì)一個(gè)民族心理形成影響，如崇拜龍虎的民族攻擊性比較強(qiáng)，以雞為圖騰的民族性格普遍比較溫和。渝東南這個(gè)以土家族和苗族為主的少數(shù)民族聚居地，見證了中華民族歷史的演變和發(fā)展，在歷史的長(zhǎng)河中，出現(xiàn)了諸多的動(dòng)物圖騰崇拜，形成了一條燦爛的圖騰文化長(zhǎng)廊?；赜^這些動(dòng)物圖騰不僅有土家族等少數(shù)民族發(fā)展變遷的歷史文化的影子，同時(shí)也淋漓盡致地展現(xiàn)了這塊土地上的民眾的性格特征。

一、渝東南圖騰文化特征

（一）多樣性。重慶市渝東南地區(qū)在現(xiàn)在的行政區(qū)域上是“一區(qū)五縣”，除黔江區(qū)外，其余幾個(gè)縣均為少數(shù)民族聚居區(qū)，是重慶市唯一集中連片的以土家族和苗族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，在全國(guó)范圍內(nèi)也極為罕見。這塊土地民俗鄉(xiāng)風(fēng)淳樸、歷史文化底蘊(yùn)深厚，自遠(yuǎn)古時(shí)期起就曾有蛇崇拜、犀牛崇拜、龍崇拜、白虎崇拜等，顯示了圖騰崇拜文化的時(shí)空階段性和形態(tài)多樣性。

按時(shí)間軸線追溯渝東南的圖騰崇拜，最遠(yuǎn)古的當(dāng)屬蛇崇拜。遠(yuǎn)古巴人可追溯到堯時(shí)期，他們強(qiáng)悍、好爭(zhēng)、樂斗，與中原抗衡。原始部落常常以圖騰作為部落民族的標(biāo)志，巴人因?yàn)槌绨萆邎D騰而得名“巴蛇”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載“巴蛇吞象，三歲而出其骨”，蛇的屬性是張開大嘴活吞獵物，這則傳說無疑吸引著欲征服臨近氏族的遠(yuǎn)古巴人，他們將蛇作為圖騰，彰顯本氏族欲吞并臨近部落的欲望，祈求有能夠?qū)崿F(xiàn)擴(kuò)張的神力。蛇圖騰在巴人的征戰(zhàn)擴(kuò)張中保持著崇高的地位，直到巴人被中原民族打敗，在顛沛流離中發(fā)現(xiàn)比蛇更厲害的虎。

白虎崇拜在渝東南的圖騰崇拜系統(tǒng)中是富有典型色彩的。白虎圖騰作為土家族原始宗教文化，是遠(yuǎn)古巴人在兵力擴(kuò)張失利的顛沛流離中磨礪興起的精神支柱。巴人的衰亡在唐《元和郡縣志》卷27云“昔羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，故曰巴陵”。這則縣志向我們展開了巴人與遠(yuǎn)古中原民族的殊死搏斗的戰(zhàn)場(chǎng)畫面，結(jié)局為巴人敗逃往西部大山中避難。終于到了他們的后裔白虎廩君，白虎廩君在戰(zhàn)敗藏匿深山，在與自然的爭(zhēng)斗中發(fā)現(xiàn)虎的力量遠(yuǎn)大于蛇，在侵略百濮人地盤的爭(zhēng)斗中發(fā)現(xiàn)像虎一樣勇猛會(huì)給他們帶來更多的勇氣，于是等白虎廩君驅(qū)逐走百濮人占領(lǐng)渝東南的時(shí)候，白虎圖騰成為渝東南地域一種力量遠(yuǎn)大于蛇的部落榮譽(yù)標(biāo)志[1]。

另外，隨著中原文化的融合，在渝東南還流傳著走龍崇拜、犀牛崇拜等，使得渝東南的圖騰文化豐富而多彩。

（二）交織性。渝東南圖騰崇拜并不是單一、斷層的，而是在歷史的長(zhǎng)河中各種圖騰崇拜并存交織。萬物有靈論在世界范圍的原始人都存在[2]，重慶市以山城而聞名，渝東南少數(shù)民族世代居住在山，耕種在山，吃喝在山，交往在山……原始先民在與大自然崇山峻嶺、溶洞崢嶸、云峽鎖路的交道過程中，認(rèn)為某些動(dòng)物具有靈性，便將其作為部落崇拜的圖騰，將愿望寄托在這些動(dòng)物身上。而榮格告訴我們，民族的，文化的，地域性的積淀會(huì)用一種集體無意識(shí)的方式一代又一代的遺傳在潛意識(shí)中。筆者通過對(duì)渝東南民俗文化的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，圖騰崇拜的痕跡依然以與時(shí)代同進(jìn)的腳步反映在該地域的生活中。如隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民族村的興建，民族文化特色酒店的興起，圖騰中的白虎、龍、犀牛、蝴蝶等形象仍然是那里的居民旅游建筑、旅游商品等中喜愛的圖案。

（三）獨(dú)有的裂變性。渝東南圖騰崇拜文化中，有一個(gè)非常獨(dú)特的裂變痕跡，就是由蛇圖騰裂變式的轉(zhuǎn)為虎圖騰，這在中原民族的圖騰文化史中是少見的。根據(jù)史料，我們知道渝東南巴人起初以“蛇吞象”的野心推崇蛇，大有兼并臨近部落之志，這種野心必然遭到其他部落的敵視。巴人在與遠(yuǎn)古中原民族的殊死搏斗中衰亡，殘余人口逃往西部大山中避難，藏匿于巖穴之中。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端低下的情況下，逃居山中的部落要受到來自自然和猛獸的各種殘害，與百獸打交道中認(rèn)識(shí)到虎比蛇威風(fēng)，在蛇吞象名聲很臭的情況下，大膽地與老祖宗的圖騰決裂，以白虎圖騰代替青蛇圖騰。這種由決裂式的圖騰裂變?cè)诟髅褡逯絮r見。

二、圖騰文化中的性格透視

弗洛伊德的《圖騰與禁忌》認(rèn)為，一個(gè)民族的圖騰物將深深地影響著這個(gè)民族的文化和民族性格。[3]在對(duì)渝東南的圖騰做出梳理后，我們從中發(fā)現(xiàn)了具有普遍性而非刻板性的民族地域性格。

（一）思變開拓：蛇虎之裂變現(xiàn)象中的性格透視。渝東南圖騰崇拜中有一個(gè)非常典型的現(xiàn)象，就是蛇圖騰和虎圖騰的裂變。蛇的屬性是張開大嘴活吞獵物，這種能力無疑吻合了欲征服臨近氏族的遠(yuǎn)古巴人的心思。然而蛇崇拜的野心受到致命打擊，氏族戰(zhàn)斗失敗逃生藏匿。在白虎崇拜代替蛇崇拜的過程中透露著巴人頑強(qiáng)的性格。白虎崇拜本身也透出一個(gè)民族強(qiáng)悍、不安于現(xiàn)狀、積極進(jìn)取的性格特征。土家先民對(duì)白虎的信仰通過一代一代的口傳心授，以集體無意識(shí)的遺傳方式世世代代滲透于地域民族文化中，形成一種強(qiáng)烈而鮮明的民族心理定勢(shì)，使人們?cè)诎谆⒊绨莨餐奈幕尘跋聵?gòu)成自發(fā)的樸素的社會(huì)信念、社會(huì)價(jià)值觀念、社會(huì)情趣和社會(huì)道德觀念。

圖騰在古人心目中一般占據(jù)著神圣的地位，被毫不留情拋棄的現(xiàn)象非常之少，棄蛇迎虎在諸多民族文化現(xiàn)象中是少見的。能將蛇圖騰果斷演變?yōu)榘谆D騰也充分說明了該地域族落敢于思變，敢于開拓的性格特征。這種敢于思變、敢于開拓的民族性格特質(zhì)沉積為一種民族精神影響了一代又一代的巴渝兒女。隨著現(xiàn)代人口的自由流動(dòng)，遠(yuǎn)古的巴人子孫已經(jīng)遍及巴渝大地，“思變”“敢于開拓”等等性格特征被巴渝人賦予在自己的地域特征上。

（二）爭(zhēng)強(qiáng)不服輸：龍、虎偏愛中的性格解讀。筆者在46名從小生長(zhǎng)在渝東南的大學(xué)生中做過一項(xiàng)圖騰動(dòng)物性格表征調(diào)查，發(fā)現(xiàn)對(duì)龍和白虎的性格表征描述排在前三位的有“兇猛”、“力量”和“斗爭(zhēng)”。在中華民族的傳統(tǒng)意識(shí)中，龍能上天下地入海、騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨、翻江倒海、可上九天攬?jiān)履芟挛逖笞谨M，信步于天地海之間。巴渝地域?qū)埖暮酶畜w現(xiàn)在眾多方面，根據(jù)重慶市地理信息中心、重慶地理地圖書店發(fā)布的《重慶地名文化地圖》，在重慶1000多個(gè)鎮(zhèn)街鄉(xiāng)地名中，僅帶“龍”字的鎮(zhèn)街鄉(xiāng)有82個(gè)之多，帶“龍”字的行政村更是達(dá)到了驚人的711個(gè)，可見重慶人對(duì)龍的偏愛。這種偏愛的背后我們也看到一種性格，重慶人爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格特征。

好強(qiáng)不服輸?shù)男愿裉卣鞒删土酥貞c人堅(jiān)毅、不怕困難的品格。重慶群山環(huán)繞，地貌以丘陵、山地為主，坡地面積較大，素有“山城”之稱，正是重慶人堅(jiān)毅、吃苦耐勞、不怕困難不服輸?shù)钠犯駥⑦@座城市化天塹為通途，建成了“橋都”，長(zhǎng)江上游地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心和金融中心，全國(guó)綜合交通樞紐。重慶人喜歡創(chuàng)業(yè)，也正是好強(qiáng)不服輸?shù)木癯删土巳珖?guó)連鎖的知名餐飲業(yè)。但是在好強(qiáng)不服輸精神的背后也存在著一些問題，比如自大好斗，這在民間的俗文化中非常明顯。比如喜歡把“老子”掛在嘴巴上是重慶人的一大特色?！袄献印痹谶@里是自高自大的自稱。在經(jīng)濟(jì)和文明高速發(fā)展的當(dāng)下，我們要積極引導(dǎo)不服輸戰(zhàn)勝困難，為社會(huì)和人類做貢獻(xiàn)的人文精神價(jià)值，同時(shí)也要避免好斗等的不良影響。

（三）追求美好：蝴蝶、犀牛崇拜中的性格密碼。渝東南關(guān)于犀牛有很多民間傳說，最典型的是犀牛潭邊有個(gè)彭姓財(cái)主一心想抓犀牛發(fā)財(cái)?shù)珱]如愿。財(cái)主娘死后，財(cái)主把骨灰包起來裝進(jìn)竹籃，清晨趁犀牛滾澡張嘴反芻時(shí)把骨灰籃朝犀牛嘴里丟，未進(jìn)犀牛嘴卻掛在犀牛角上，財(cái)主見犀牛要走，一時(shí)性急抱住犀牛不放被拖進(jìn)犀牛潭。財(cái)主死后，其后人在清朝及民國(guó)聲名大的人很多，有拔貢、進(jìn)士、秀才、司令，還有世代繁榮的大富豪。該地域的人們認(rèn)為，彭姓人才濟(jì)濟(jì)與大財(cái)主把母親骨灰掛在犀牛角上葬于犀牛深水潭相關(guān)。苗族銀冠上的銀蝶，是苗族蝴蝶媽媽神話的反映。傳說中的蝴蝶媽媽本由楓樹心變而來，所以居于楓樹之上。因?yàn)楹麐寢屔B(yǎng)了苗族的祖公姜央，故蝴蝶圖案被苗族視若神靈。

牛在農(nóng)耕社會(huì)是財(cái)富的象征，犀牛代表財(cái)富，代表對(duì)富足生活的向往。蝴蝶給人最大的感覺是美麗和悠閑，代表對(duì)外表妝容的看重和對(duì)生活的隨性。對(duì)財(cái)富和外在修飾的追求，以及對(duì)吃穿住行的隨性在重慶人身上有鮮明的特征。重慶人愛逛街，在重慶喜歡宅在家中的老人非常少，他們總是把觸角伸向外界，對(duì)外面的世界充滿好奇和探索。重慶女人愛時(shí)尚，敢穿敢追潮流在全國(guó)聞名，這也恰好驗(yàn)證了重慶人尚美的性格特征，但是重慶地域的審美中帶著隨性?！按蛲边@個(gè)詞是重慶獨(dú)有，本指觀望、觀看某事物，現(xiàn)在專指“看美女”的意思?！按蛲泵琅⒉皇且欢ㄒプ非竺琅皇沁^一下眼癮，滿足一下愛美之心。

三、結(jié)語

渝東南的圖騰文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積淀豐厚，折射出一種強(qiáng)大的文化力量，影響著地域性格。按照榮格的集體無意識(shí)理論，它將作為一種遺傳性的文化基因，存在于一代又一代的巴渝人的潛意識(shí)中。馬克思、恩格斯在論證民族精神時(shí)，強(qiáng)調(diào)民族性格對(duì)其精神的奠基作用，一個(gè)民族，一方地域的性格特征將極大的影響著該地域的人文精神建設(shè)。因此，我們應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)民族地域性格中的積極成分，摒棄消極成分，促進(jìn)重慶人文精神建設(shè)，提高市民綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪增陽.渝東南土家族探源[J].涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（2）：114-119.

[2][法]列維-布留爾.原始思維[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[3][奧]弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].上海：上海人民出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：

劉玉麗（1978-），女，漢族，山東青島人，文學(xué)碩士，重慶第二師范學(xué)院旅游與服務(wù)管理系講師，主要從事民族文化研究。

基金項(xiàng)目：本文是筆者獨(dú)立主持的重慶第二師范學(xué)院一般科研項(xiàng)目“渝東南少數(shù)民族審美文化在旅游資源開發(fā)中的價(jià)值研究”（編號(hào)：201140B）的階段性成果。