從戰(zhàn)爭海報(bào)看藝術(shù)宣傳的理論與實(shí)踐

■　湯筠冰

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從戰(zhàn)爭海報(bào)看藝術(shù)宣傳的理論與實(shí)踐

■湯筠冰

在文化研究中,藝術(shù)宣傳是從西方意識(shí)形態(tài)研究的整體框架下發(fā)展起來的研究體系；在傳播學(xué)研究中,研究學(xué)者一般將藝術(shù)宣傳作為強(qiáng)效果理論的例證,以“魔彈論”為代表的強(qiáng)效果理論正是因第一次世界大戰(zhàn)中的戰(zhàn)爭動(dòng)員和針對(duì)敵人的心理宣傳的強(qiáng)大效果而得名；在藝術(shù)學(xué)研究中,政治圖像志理論較有代表性。從戰(zhàn)爭海報(bào)的國際和國內(nèi)藝術(shù)實(shí)踐中看,均達(dá)到了空前的傳播效果。如今,宣傳概念正進(jìn)一步去除意識(shí)形態(tài)色彩,“藝術(shù)宣傳”正在向本源性的“藝術(shù)傳播”的語意逐步靠攏。

藝術(shù)宣傳；藝術(shù)傳播；戰(zhàn)爭海報(bào)

起源于傳播教義的“宣傳”一詞,在西方研究領(lǐng)域,經(jīng)歷了第一、二次戰(zhàn)爭的洗禮,逐漸演變?yōu)橹匾恼f服和傳播用語。特別是與藝術(shù)的結(jié)合,創(chuàng)造出了戰(zhàn)時(shí)宣傳海報(bào)的新藝術(shù)形式,促使藝術(shù)傳播效果達(dá)到了空前高度,成為社會(huì)抗?fàn)幣c戰(zhàn)爭動(dòng)員的有效手段,傳播學(xué)研究者甚至將戰(zhàn)時(shí)海報(bào)的藝術(shù)宣傳作為強(qiáng)效果理論的例證。

一、宣傳概念的迭新

西方的“宣傳(Propagation)”詞匯來源于宗教。1622年,羅馬教皇建立了信仰傳播圣會(huì),宣傳天主教教義,反對(duì)以伽利略為代表的科學(xué)新論對(duì)宗教知識(shí)體系的挑戰(zhàn),宣傳一詞被創(chuàng)造為傳播教義用語而被啟用。第一次大戰(zhàn)期間,宣傳活動(dòng)被廣泛運(yùn)用在戰(zhàn)爭動(dòng)員和社會(huì)勸服中,對(duì)國內(nèi)應(yīng)征新兵、傳播戰(zhàn)爭正義,提升政府形象、宣傳國際輿論等方面都起到了顯著的傳播效果。

在漢語中,“宣傳”一詞最早出現(xiàn)在《魏略·李孚傳》:“孚言:今城中強(qiáng)弱相陵,心皆不定,以為宜令新降為內(nèi)所識(shí)信者宣傳明教。”西晉陳壽《三國志》中《蜀·彭羕傳》中言:“先主亦以為奇,數(shù)令羕宣傳軍事,指授諸將,奉使稱意,識(shí)遇日加?！毙麄髟谥袊糯鷿h語中的含義為政令的傳達(dá)之意,與現(xiàn)代漢語中的“宣傳”語意還有不少差異?！稘h語外來詞詞典》中定義“宣傳”一詞來源于日語,含義是對(duì)群眾說明講解,使群眾相信并跟著行動(dòng)。周作人(魯迅)在《藥堂雜文》中也提到“宣傳的新譯蓋來自日本,從漢文上說似是混合宣講傳道而成,也可以講得過去,在近時(shí)得新名詞中不得不說是較好得一部類了”①。雖然我國古代漢語中早出現(xiàn)有“宣傳” 一詞,但現(xiàn)代漢語中的宣傳詞意主要是來自于日語,也就說宣傳一詞是受外來語影響,在現(xiàn)代漢語中被附載了新的含義。

第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期,藝術(shù)宣傳被廣泛運(yùn)用到戰(zhàn)爭宣傳策略中去,拉斯韋爾在經(jīng)典著作《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》對(duì)宣傳的定義是“它僅指以重要的符號(hào),或者,更具體一點(diǎn)但欠準(zhǔn)確地說,就是以消息、謠言、報(bào)道、圖片和其他種種社會(huì)傳播方式來控制意見的做法”。從拉斯韋爾的這一定義看,一戰(zhàn)期間,宣傳在西方已開始成為重要的說服和傳播方式。

由于一戰(zhàn)中凸顯出的“宣傳”傳播效果的威力,特別是由于法西斯非正義的宣傳被神話成為專政崇拜,漸漸使得宣傳在西方文化語境中打上了“污點(diǎn)”,成為了一個(gè)帶有貶義,隱含著誘服、欺騙甚至是恐嚇含義的語匯。由于對(duì)法西斯暴行的否定,研究者基本持批判立場(chǎng)，對(duì)被打上深刻法西斯烙印的宣傳行為進(jìn)行研究。至冷戰(zhàn)期間,宣傳仍是兩大對(duì)立陣營國家積極倡導(dǎo)的傳播策略。國際廣播、電視等大眾傳播媒介的興起,國際宣傳的進(jìn)程不斷加劇。法國哲學(xué)家雅克·埃呂爾就把宣傳界定為“由有組織的群體所使用的一系列手段,其目的是通過心理操縱,使大眾中的個(gè)體達(dá)到心理上的統(tǒng)一,團(tuán)結(jié)在一起,積極地或被動(dòng)地參與該群體的行動(dòng)?！雹谒踔琳J(rèn)為,所有帶有傾向性的含任何意識(shí)形態(tài)的訊息,不論是有意的還是無意的,都屬于宣傳行為。宣傳被研究者異化為負(fù)面?zhèn)鞑サ拇哉叨饫溆觥?/p>

20世紀(jì)80、90年代以來,西方的部分學(xué)者開始重新認(rèn)知“宣傳”概念,認(rèn)為宣傳研究不應(yīng)隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束而被棄用,它對(duì)于理解現(xiàn)代社會(huì)的信息傳播仍然有重要價(jià)值。他們?cè)谘趴恕ぐ螤栃麄餮芯康幕A(chǔ)上,將宣傳概念進(jìn)一步科學(xué)化,剝離其意識(shí)形態(tài)色彩,運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)研究和批判學(xué)派的研究審視宣傳。于是,喬伊特和奧唐納(Jowett & O’Donnell)提出了一個(gè)經(jīng)常被引用的定義:“宣傳就是有意地、系統(tǒng)地影響感知、操縱認(rèn)知和引導(dǎo)行為,進(jìn)一步強(qiáng)化符合宣傳者目的的某種反應(yīng)”③。英國的宣傳研究權(quán)威菲利浦·泰勒(Philip M.Taylor)開始把宣傳僅僅看成是一種中性的傳播手段,它的倫理問題并不來自于宣傳本身而是來自于使用宣傳的動(dòng)機(jī)和目的。他把宣傳定義為一種有意圖的、對(duì)宣傳者有利的傳播方式。④盡管在現(xiàn)實(shí)中手段和目的是否能截然分開令人懷疑,但是泰勒的研究代表了近來宣傳研究的話語策略——從意識(shí)形態(tài)的泥淖中用中立之網(wǎng)打撈起正在沉沒的宣傳概念。⑤

在我國,宣傳在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期是作為重要的意識(shí)形態(tài)傳播工具存在的。這一實(shí)踐活動(dòng)和雅克·埃呂爾的宣傳概念非常接近。目前,我國傳播學(xué)者對(duì)“宣傳”的定義是,運(yùn)用各種符號(hào),傳播一定的觀念以影響和引導(dǎo)人們態(tài)度、控制人們行動(dòng)的一種社會(huì)性傳播活動(dòng)。⑥在學(xué)理上,和西方現(xiàn)代對(duì)于去除意識(shí)形態(tài)的宣傳概念迭新基本是一致的。

二、藝術(shù)宣傳的研究譜系

在文化研究中,藝術(shù)宣傳是在西方的意識(shí)形態(tài)研究的整體框架下發(fā)展起來的。具體地說,這一研究首先從阿爾杜塞的“癥候式閱讀”方法的提出開始,用于藝術(shù)研究就是要通過種種方法閱讀出隱藏在藝術(shù)作品背后的“癥候”式的意識(shí)形態(tài)。經(jīng)典的研究如皮埃爾·馬切萊用癥候理論和方法去讀解凡爾納的小說,揭示了他的小說在科幻背后隱藏著的是帝國主義征服世界的意識(shí)形態(tài)方法。

西方馬克思主義理論的創(chuàng)始之一,意大利學(xué)者葛蘭西提出文化霸權(quán)的理論,同時(shí)認(rèn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要協(xié)商。約翰·斯道雷(John Storey)運(yùn)用這一理論具體分析了牙買加歌手鮑勃·馬利(Bob Marley)的宗教歌曲在國際樂壇上大獲成功的原因,研究出他的成功并非是完全出于人們對(duì)宗教信仰的熱忱,而是音樂家同資本主義價(jià)值觀念協(xié)商的產(chǎn)物。

法國哲學(xué)家福柯關(guān)注權(quán)力的話語體現(xiàn),以及如何使用規(guī)訓(xùn)的手段將權(quán)力滲透到社會(huì)中去?！澳暋迸c“再現(xiàn)”理論探討了“知識(shí)型”的轉(zhuǎn)化以及社會(huì)的轉(zhuǎn)向。在經(jīng)典著作《詞與物》中,?？路治隽宋靼嘌腊吐蹇耸疆嫾椅归_茲的古典名畫《宮娥》,油畫表現(xiàn)出的中心人物是小公主和仆人,但其實(shí)畫面真正想體現(xiàn)的卻是通過畫面鏡子映照中繪制出的國王和王后的視覺形象。油畫中的畫家本人,以及仆人之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的視線交織在一起,顯現(xiàn)出油畫中的所有在場(chǎng)者既是觀看者也是被觀看者。它制造了這樣一種效果,即“注視者與被注視者不停地相互交換”；而且“任何目光都是不穩(wěn)定的……主體與客體、目擊者與模特?zé)o止境地顛倒自己的角色”⑦。?？抡故境隽死L畫中“可見”與“可述”之間的隱秘而復(fù)雜的關(guān)系體。

隨著傳媒日益發(fā)達(dá)和大眾文化的崛起,意識(shí)形態(tài)的研究更多地被應(yīng)用于通俗藝術(shù)。這其中,電影、電視、攝影等視覺文本是研究者關(guān)注的重點(diǎn)。伊恩·昂(Ien Ang)用人類學(xué)的方法研究美國知名肥皂劇《達(dá)拉斯》,建構(gòu)了作為意識(shí)形態(tài)形式的“情感的悲劇性結(jié)構(gòu)”,指出這部電視劇在全世界的成功其實(shí)是意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的成功；道格拉斯·凱爾納(Douglas Kellner)則更進(jìn)一步地詳細(xì)論述了電影《第一滴血》《壯志凌云》和里根政府所宣揚(yáng)的主流意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系,也分析了麥當(dāng)娜如何通過MTV表達(dá)自由主義的傾向,這些都是藝術(shù)傳播與意識(shí)形態(tài)研究很好的研究范本。

在傳播學(xué)研究中,藝術(shù)宣傳是以“魔彈論”為代表的強(qiáng)效果理論為例證存在的。在第一、二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的背景下,大眾報(bào)刊、電影、廣播等大眾媒體迅速普及,這些媒體傳遞出的信息直接作用于大眾,呈現(xiàn)出巨大無比的影響力,產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響，誕生了我們熟悉的、盛行于20世紀(jì)20年代至40年代的傳播學(xué)“魔彈論”。從這一理論看,大眾媒介傳播的一切內(nèi)容,包括藝術(shù)宣傳都能夠輕易地左右人們的態(tài)度和意見,甚至直接支配他們的行動(dòng)。具體例證包括,希特勒政權(quán)在很大程度上正是依靠了招貼畫、廣播等戰(zhàn)爭藝術(shù)宣傳地推波助瀾,蒙蔽了人民,才使得其政權(quán)在德國得到確立,使得民族主義過度發(fā)酵,促發(fā)了對(duì)外侵略戰(zhàn)爭。

在藝術(shù)學(xué)研究中,美國學(xué)者V.E.波奈爾的“政治圖像志”理論對(duì)藝術(shù)宣傳的研究較有代表性。圖像志理論來源于瓦爾堡,經(jīng)由潘諾夫斯基、貢布里希等人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),逐漸發(fā)展成為完善的圖像學(xué)研究體系。波奈爾借用了克利福德·格爾茨和米歇爾·巴克桑德爾 “情境化的社會(huì)”的觀點(diǎn),對(duì)蘇聯(lián)在1917 年至1953 年的宣傳畫藝術(shù)為具體樣本展開了研究。通過蘇聯(lián)宣傳畫展示出了蘇聯(lián)的官方權(quán)力話語及其不同時(shí)期的變遷,宣傳畫視覺形象和傳播在蘇聯(lián)民眾中建立起來的社會(huì)控制關(guān)聯(lián),構(gòu)劃出這個(gè)文化體系的主要坐標(biāo),視覺性的藝術(shù)宣傳是如何塑造這一時(shí)代的蘇聯(lián)人的思想觀念。對(duì)于藝術(shù)宣傳的藝術(shù)學(xué)研究,本文試圖從兩次世界大戰(zhàn)期間的戰(zhàn)爭宣傳海報(bào)展開具體分析。

三、從戰(zhàn)爭海報(bào)看藝術(shù)宣傳

殘暴血腥的戰(zhàn)爭帶給人類巨大的災(zāi)難、仇恨和痛苦。即使如此,戰(zhàn)爭在藝術(shù)領(lǐng)域中鐫刻下的印記則是世界藝術(shù)史中不可或缺的一部分。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作影響巨大,這期間形成了多種藝術(shù)流派。第一次世界大戰(zhàn)顛覆了舊有的歐洲社會(huì)傳統(tǒng)和文化秩序,這一時(shí)期形成了野獸派、立體主義、未來主義、達(dá)達(dá)主義等現(xiàn)代藝術(shù)思潮。1939年,第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,迫使大批歐洲現(xiàn)代主義藝術(shù)家大師流亡到美國,給美國藝術(shù)帶來了新鮮血液,抽象美術(shù)、波普藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)形式在美國新自由主義沃土的滋養(yǎng)下迅速崛起,并影響到整個(gè)西方世界，迎來了“后現(xiàn)代主義”藝術(shù)時(shí)期的到來。

宣傳海報(bào)是廣告的一種表現(xiàn)形式,以其醒目的視覺沖擊力吸引受眾的注意。第一次世界大戰(zhàn)的宣傳需求,催生了現(xiàn)代招貼畫的產(chǎn)生和發(fā)展。作為一種新興的宣傳手段,宣傳海報(bào)成了反戰(zhàn)的重要武器,也成為各國政府動(dòng)員國民加入軍隊(duì)等社會(huì)動(dòng)員的有效宣傳手段。

圖1　美國招貼《美國軍隊(duì)需要你！》

一戰(zhàn)使得藝術(shù)與宣傳走到了戰(zhàn)爭前沿。在一戰(zhàn)前夕,極端民族主義情緒被煽動(dòng)到了極點(diǎn),使得戰(zhàn)爭的爆發(fā)成為必然。參戰(zhàn)各國都成立了專門的宣傳部門,并通過海報(bào)、明信片、電影等藝術(shù)形式開展戰(zhàn)爭宣傳工作。1917年,美國成立了“公共信息委員會(huì)”,委派一名新聞工作者喬治·克里爾擔(dān)任主席?？死餇栒f:“這是一個(gè)純粹的宣傳機(jī)構(gòu),一個(gè)做推銷生意的大企業(yè),也是世界上最大的廣告業(yè)。”⑧在他的帶領(lǐng)下,公共信息委員會(huì)的宣傳工作取得了巨大的成功,其間的代表作是一幅美國征兵廣告《美國軍隊(duì)需要你》(見圖1),使觀者產(chǎn)生一種不能逃避責(zé)任的使命感,對(duì)受眾進(jìn)行命令性的入伍召喚。該招貼畫在一戰(zhàn)期間對(duì)鼓舞美國年輕人加入軍隊(duì)為國家效力發(fā)揮了巨大的作用。此招貼的設(shè)計(jì)者弗拉格(James Montgomery Flagg)是美國著名的平面設(shè)計(jì)師。二戰(zhàn)期間,美國又重新印刷了這張現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的征兵招貼畫,印數(shù)總計(jì)高達(dá)500多萬張。這幅招貼成為平面設(shè)計(jì)史上最經(jīng)典的作品之一,直到今天美國各大景點(diǎn)商店仍以明信片等形式出售。這幅宣傳海報(bào)影響之廣、效果之好,在招貼畫歷史上是絕無僅有的。

圖2　蘇聯(lián)招貼《你參加紅軍了嗎？》

圖3　意大利招貼《盡你的責(zé)任！》

圖4　英國招貼《你的國家需要你！》

對(duì)比這一時(shí)期的蘇聯(lián)、意大利、英國的三張政府戰(zhàn)爭征兵宣傳海報(bào),構(gòu)圖都極其相似,畫面的構(gòu)成要素都由中心人物與文字標(biāo)語構(gòu)成。字體直接表達(dá)出宣傳海報(bào)的主題。人物統(tǒng)一采用食指直接指向受眾的命令姿態(tài),神色威嚴(yán)而凝重,視線直視且肯定。仔細(xì)查看這四張招貼中的人物,美國、蘇聯(lián)、意大利招貼都是采用手繪“虛擬”人物對(duì)受眾進(jìn)行召喚。美國是代表美國民眾的山姆大叔；蘇聯(lián)征兵招貼(見圖2)和意大利征兵招貼(見圖3)都是普通士兵人物；唯有英國選取了陸軍元帥霍雷肖·赫伯特·基欽納(Horatio Herbrt Kitchener),英國歷史上最具影響力的名將之一的照片作為召喚主體出現(xiàn)(見圖4)。在英國基欽納將軍煽動(dòng)性的征兵宣傳海報(bào)的助力下,一戰(zhàn)前,他就召集組建了一支300萬大軍的隊(duì)伍。一戰(zhàn)期間,這些戰(zhàn)時(shí)招貼為戰(zhàn)爭動(dòng)員工作發(fā)揮了非常重要的作用,帶來的社會(huì)影響也十分巨大。同時(shí),其他印刷品和電影也成為宣傳戰(zhàn)爭思想的利器。人們對(duì)大眾媒介社會(huì)影響力的評(píng)價(jià)達(dá)到了歷史最高點(diǎn)。

二戰(zhàn)期間，美國、英國、蘇聯(lián)等國家都出現(xiàn)了大量以反納粹為題材的海報(bào),進(jìn)行反納粹戰(zhàn)爭思想的宣傳。與此同時(shí),納粹國家也設(shè)計(jì)了大量吹捧法西斯主義的宣傳海報(bào)予以還擊。二戰(zhàn)期間,包括現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)源地的包豪斯學(xué)校師生在內(nèi)的許多受納粹迫害的歐洲藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師陸續(xù)移居美國,將歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)火種帶到了美國。由此開始,美國逐步成為世界藝術(shù)設(shè)計(jì)的高地,產(chǎn)生了眾多有影響的宣傳海報(bào)作品和藝術(shù)設(shè)計(jì)家。

圖5　岡特·蘭堡的土豆系列海報(bào)之一

二戰(zhàn)后一段時(shí)間內(nèi),海報(bào)逐漸脫離了政府主導(dǎo),轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)家表達(dá)思想觀念的純粹藝術(shù)品。此時(shí)的海報(bào)以反對(duì)戰(zhàn)爭、祈求和平的題材多見。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師開始反省戰(zhàn)爭給人類帶來的災(zāi)難。德國海報(bào)設(shè)計(jì)師岡特·蘭堡、美國的西摩·切瓦斯特和日本的福田繁雄并稱“世界三大平面設(shè)計(jì)師”。這三位設(shè)計(jì)師除了有著獨(dú)特的視覺藝術(shù)語言之外,更有著關(guān)愛和平、提倡人類福祉的藝術(shù)思想。岡特·蘭堡的童年時(shí)期恰逢戰(zhàn)爭年代,土豆成為德國戰(zhàn)爭時(shí)期平民百姓家庭幾乎唯一的食糧,岡特·蘭堡以土豆作為他對(duì)戰(zhàn)爭的記憶符號(hào),創(chuàng)作了一系列的海報(bào)作品(見圖5)。蘭堡看來,土豆代表了德國的民族文化。他將色彩的對(duì)比和空間的疊加相結(jié)合,給平淡的土豆呈現(xiàn)出詩一般的層次感和韻律感,展現(xiàn)出令人驚訝的視覺創(chuàng)意和藝術(shù)效果。喚起了德國民眾對(duì)失去年華的追憶和對(duì)美好未來的向往。

圖6　西摩·切瓦斯特的《消除口臭》

《消除口臭》是切瓦斯特于1968年設(shè)計(jì)的反對(duì)美國在越南戰(zhàn)爭中對(duì)河內(nèi)進(jìn)行轟炸的海報(bào)(見圖6)。這幅海報(bào)以高對(duì)比度的色彩、簡練的標(biāo)語、夸張的漫畫的藝術(shù)形式來表現(xiàn)反對(duì)越南戰(zhàn)爭的主題。招貼中，“山姆大叔”口中繪制的是飛機(jī)正在轟炸作戰(zhàn)時(shí)的戰(zhàn)爭場(chǎng)面,切瓦斯特把這一戰(zhàn)爭場(chǎng)面嘲諷為令人作嘔的口臭,他以標(biāo)語“消除口臭”來寓意“反對(duì)戰(zhàn)爭”、傳遞熱愛和平的愿望。此海報(bào)以標(biāo)志美國的“星條旗”為背景,繪畫采用現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì),展現(xiàn)出設(shè)計(jì)師反對(duì)戰(zhàn)爭,熱愛和平的人文關(guān)懷。

新中國成立之初,海報(bào)被稱為政治宣傳畫。政治宣傳畫一般帶有醒目的、號(hào)召性的、激情的文字標(biāo)題,通過復(fù)制技術(shù)廣泛傳播,張貼于公共場(chǎng)所,通過直接面向受眾,以鼓舞人心而及時(shí)地發(fā)揮社會(huì)作用。政治宣傳畫由于在新中國成立時(shí)期對(duì)國家政策法令、政黨意志精神及政治思潮運(yùn)動(dòng)等方面發(fā)揮了顯著的作用,一度成為藝術(shù)創(chuàng)作中的重點(diǎn)。這一時(shí)期,宣傳海報(bào)除了要遵循藝術(shù)形式的發(fā)展規(guī)律,還承擔(dān)著反映國家政治訴求、宣傳意識(shí)形態(tài)的作用。宣傳畫在我國建國初期的發(fā)行數(shù)量巨大。1958年至 1959年,全國共出版宣傳畫664種,印刷達(dá)1億張。1959 年12月23日,由全國美協(xié)、人民美術(shù)出版社聯(lián)合舉辦了 《十年宣傳畫展覽》,共展出政治宣傳畫175幅、電影宣傳畫21幅。這個(gè)展覽第一次大規(guī)模地展示了新中國宣傳畫的成就。⑨

在新中國成立前后的各個(gè)歷史時(shí)期,宣傳畫呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)面貌,形成了不同的藝術(shù)類型。在藝術(shù)風(fēng)格上都采用寫實(shí)手法,原始畫作的創(chuàng)作手法十分多元,包括油畫、水粉畫、攝影,經(jīng)過后期加工,復(fù)制印刷成為宣傳畫,還有的匯集出版成宣傳畫手冊(cè)。文章最后簡單梳理建國初期新中國宣傳畫的類型與狀貌。

第一是偉人宣傳畫。中國傳統(tǒng)民宅正房叫堂屋,正中的稱為中堂。中堂相當(dāng)于今天的客廳,是舊式民宅中主人會(huì)客、起居、祭祀的場(chǎng)所。在中堂迎面的墻上一般會(huì)懸掛一幅中堂書畫,中堂畫多選取吉祥喜慶、述志抒懷的藝術(shù)題材中國畫。新中國成立后的一段時(shí)間內(nèi),偉人宣傳畫逐漸替代家庭中心陳設(shè)的“中堂畫”的位置,原本張貼于公共空間中的政治宣傳畫開始進(jìn)入普通家庭的私人空間。

第二是戰(zhàn)爭動(dòng)員宣傳畫。我國戰(zhàn)爭動(dòng)員的宣傳畫類似于世界大戰(zhàn)期間的戰(zhàn)時(shí)宣傳海報(bào)。伴隨著國內(nèi)抗美援朝、保家衛(wèi)國運(yùn)動(dòng),中國藝術(shù)家創(chuàng)作出了一系列歌頌抗美援朝的作品,引導(dǎo)國內(nèi)輿論和社會(huì)動(dòng)員。如《抗美援朝,保家衛(wèi)國!》(黎冰鴻作,1950 年)、《正義的絞索在等著他們! 》(方靈作,1950年)、《前進(jìn)！光榮的朝鮮人民軍》(天津市文聯(lián)作,1950年)、《還要給戰(zhàn)爭販子以更嚴(yán)重的打擊和教訓(xùn)》(徐悲鴻、李樺、夏同光、艾中信、陳曉南作,1951年)、《叔叔伯伯 為了我們》(陳興華作,1951 年)、《多生產(chǎn)多捐獻(xiàn)》(錢大昕作,1951 年)、《我們熱愛和平!》(闕文作,1952 年)、《美國細(xì)菌戰(zhàn)犯逃不脫世界人民的正義 制裁! 》(馬長利、王乃壯作,1952 年)等等,這些作品或以激昂熱烈或以抒情感人的風(fēng)格組成了這一時(shí)期歌頌抗美援朝的政治宣傳畫篇章。⑩

第三是祈福和平與建設(shè)家園宣傳畫。新中國成立后,經(jīng)歷了經(jīng)年戰(zhàn)爭洗禮的中國百姓越發(fā)呼喚和平,期待看到和平富強(qiáng)的新中國的出現(xiàn)。為了反映這一心聲,很多藝術(shù)家創(chuàng)作了歌頌和平、共建社會(huì)主義新家園的宣傳畫。《我們熱愛和平》(闕文作,1952 年)、《我愿做個(gè)和平鴿》(方菁作,1955 年)、錢大昕的《爭取更大的豐收獻(xiàn)給社會(huì)主義》、翁逸之的《鼓干勁,爭高速,爭奪全勝》、劉秉禮的《心懷祖國,放眼世界》、蔡振華的《共同勞動(dòng),共享成果》等都是這一時(shí)期反映和平心聲以及建設(shè)家園心愿的代表作?！段覀儫釔酆推健?見圖7)最初是一張刊登于《人民日?qǐng)?bào)》頭版上的黑白攝影作品,1952年兒童節(jié)前夕,作者受到畢加索《和平鴿》和兒童節(jié)的啟迪,為了反映周恩來總理“我們熱愛和平,但也不怕戰(zhàn)爭”的精神,拍攝了這一攝影作品,并于同年兒童節(jié)刊登。其反映出的和平思想,新穎的構(gòu)圖得到了觀眾的一致好評(píng)。之后經(jīng)過著色、制版印制成巨幅宣傳畫而風(fēng)行全國,發(fā)行量高達(dá)1000萬張。同時(shí),還印制成為明信片、手絹和茶葉盒包裝而進(jìn)行了廣泛傳播。這些海報(bào)的流行,反映出這個(gè)時(shí)代的民眾對(duì)于和平的向往和期待。隨著時(shí)代發(fā)展,海報(bào)作為我國政治宣傳畫的功能也逐步削弱,如國際海報(bào)發(fā)展史一樣,逐步演變?yōu)槌B(tài)性的藝術(shù)形態(tài)的一部分。

圖7　《我們熱愛和平》(闕文作,1952 年)

從文化研究、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科、多緯度審視藝術(shù)與宣傳的發(fā)展脈絡(luò)和相互關(guān)系時(shí),不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)曾經(jīng)為意識(shí)形態(tài)的傳播提供了視覺化的包裝利器,強(qiáng)化了政治傳播的效果,甚至促生了宣傳的新藝術(shù)類型。當(dāng)我們飽含熱淚地欣賞著畢加索的代表作《格爾尼卡》時(shí),其實(shí)正是受著一場(chǎng)無聲的視覺化的思想洗禮。但一如前文提及的喬伊特和奧唐納、菲利浦·泰勒的觀點(diǎn)一樣,與意識(shí)形態(tài)捆綁在一起的“宣傳”正在走向其中立的本意,宣傳概念正得以進(jìn)一步科學(xué)化,去除其意識(shí)形態(tài)色彩。藝術(shù)與宣傳已跳出了戰(zhàn)爭時(shí)期的傳播語境與傳播目的。在現(xiàn)代社會(huì)中,“藝術(shù)宣傳”正在向本源性的“藝術(shù)傳播”的語意逐步靠攏。

注釋:

①周作人著、鐘叔河編:《周作人散文全集》,廣西師范大學(xué)出版社2009年版,第434頁。

②Jacques Ellul.Propaganda:TheFormationofMen’sAttiude,translated by Konrad Kellen and Jean Lerner.NY:Alfred A.Knopf.1965.

③Carth S.JowwettandVictorialO’Donnell.Propaganda and Persuasion(3rded.).Thousand Oaks,CA:Sage Publichations.1999.p.6.

④Philip M.Taylor.MunitionsoftheMind:AHistoryofPropagandafromAncientWorldtothePresentEra.Manchester:UK.Manchester University Press.2003.

⑤劉海龍:《西方宣傳概念的變遷:從舊宣傳到新宣傳》,《國際新聞界》,2007年第9期。

⑥陳力丹:《新聞理論十講》,復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版,第63頁。

⑦[法]米歇爾·福柯:《詞與物》,莫偉民譯,上海三聯(lián)書店2001年版,第5-6頁。

⑧[美]邁克爾·埃默里等:《美國新聞史》,新華出版社2001年版,第294頁。

⑨蘇米、方李:《新中國宣傳畫藝術(shù)的興起與嬗變》,《江西社會(huì)科學(xué)》,2009年第4期。

⑩趙大軍:《新中國政治宣傳畫的先聲——從新民主主義到社會(huì)主義轉(zhuǎn)變時(shí)期(1949-1956)的政治宣傳畫藝術(shù)初探》,《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)》,2006年第4期。

(作者系復(fù)旦大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)系副教授)

【責(zé)任編輯:劉俊】

本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“小康社會(huì)的文化建設(shè)目標(biāo)研究/藝術(shù)傳播體系及機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號(hào):13ZD01)的研究成果。