列寧眼中的馬克思

葉再春

有人說(shuō)共產(chǎn)主義是游蕩在歐洲的幽靈，但就是這個(gè)“幽靈”成了無(wú)數(shù)俄國(guó)人、中國(guó)人以及世界其他國(guó)家人民的堅(jiān)定信仰和奮斗目標(biāo)；有人說(shuō)馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，但英國(guó)廣播公司在全球范圍組織的網(wǎng)上評(píng)選結(jié)果表明，馬克思在“千年思想家”中高居首位。

馬克思及其學(xué)說(shuō)究竟如何？我們不妨潛下心來(lái)閱讀馬克思主義經(jīng)典作家列寧的專論——《卡爾·馬克思》。

馬克思其人

卡爾·馬克思 1818年新歷5月5日生于特利爾城（萊茵普魯士）。他的父親是一位律師，猶太人，1824年加入新教。這個(gè)家庭是富裕的文明的，但不是革命的。馬克思在特利爾中學(xué)畢業(yè)后，先入波恩大學(xué)，后來(lái)入柏林大學(xué)，研究法學(xué)，但研究得最多的是歷史和哲學(xué)。

與20世紀(jì)中國(guó)許多進(jìn)步青年一樣，馬克思也是從“不革命”的家庭走向革命道路的，思想觀點(diǎn)也一步步成熟、豐富。大學(xué)時(shí)還基本屬于“黑格爾唯心主義”，學(xué)位論文寫的是《論伊壁鳩魯哲學(xué)》，自己甚至加入了“黑格爾左派”小組。

1844年9月，弗里德里希·恩格斯到巴黎住了幾天，從此便成為馬克思最親密的朋友。他們兩人極其熱情地投入當(dāng)時(shí)巴黎各革命團(tuán)體的沸騰生活（蒲魯東的學(xué)說(shuō)當(dāng)時(shí)特別有影響，馬克思于1847年在《哲學(xué)的貧困》中對(duì)它進(jìn)行了徹底的清算），并同各種小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行了劇烈的斗爭(zhēng)，創(chuàng)立了革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義（馬克思主義）的理論和策略。

馬克思與恩格斯在巴黎的相遇，無(wú)疑是具有決定性意義的。這次相遇，不僅讓馬克思和恩格斯成了最親密的朋友，更讓他們迸發(fā)出思想的火花，共同創(chuàng)立馬克思主義，指導(dǎo)并引領(lǐng)人們奔向共產(chǎn)主義。

1883年3月14日，馬克思在他的安樂(lè)椅上靜靜地長(zhǎng)眠了。他安葬于倫敦的海格特公墓，和他的夫人在一起。

偉人長(zhǎng)逝，倫敦海格特公墓因此成了無(wú)數(shù)馬克思主義者瞻仰、緬懷的圣地。25歲時(shí)，馬克思和他童年時(shí)代的女友燕妮·馮·威斯特華倫結(jié)婚。因?yàn)榧揖呈重毨?，馬克思有幾個(gè)孩子在童年時(shí)就夭折了，三個(gè)女兒愛(ài)琳娜、勞拉、燕妮，分別嫁給了英國(guó)和法國(guó)的社會(huì)主義者艾威林、拉法格、龍格。

馬克思的哲學(xué)

馬克思和恩格斯認(rèn)為，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的“舊”唯物主義（尤其是畢希納、福格特、摩萊肖特的“庸俗”唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：（1）這種唯物主義“主要是機(jī)械的”唯物主義，它沒(méi)有考慮到化學(xué)和生物學(xué)（現(xiàn)時(shí)還應(yīng)加上物質(zhì)電理論）的最新發(fā)展；（2）舊唯物主義是非歷史的、非辯證的（是反辯證法意義上的形而上學(xué)的），它沒(méi)有徹底而全面地遵循發(fā)展觀；（3）舊唯物主義者抽象地了解“人的本質(zhì)”，而不是把它了解為（一定的具體歷史條件下的）“一切社會(huì)關(guān)系”的“總和”，所以他們只是“解釋”世界，但是問(wèn)題卻在于“改變”世界，也就是說(shuō)，他們不了解“革命實(shí)踐活動(dòng)”的意義。

1844-1845年，馬克思的思想觀點(diǎn)逐步形成，他已經(jīng)成為了一個(gè)唯物主義者。基于此，他堅(jiān)決擁護(hù)費(fèi)爾巴哈。雖然費(fèi)爾巴哈的唯物主義并不徹底、并不全面，但馬克思強(qiáng)調(diào)，費(fèi)爾巴哈的“劃時(shí)代”作用在于堅(jiān)決同黑格爾唯心主義決裂，宣揚(yáng)唯物主義。

現(xiàn)時(shí)，發(fā)展觀念，進(jìn)化觀念，幾乎完全深入社會(huì)的意識(shí)，但不是通過(guò)黑格爾哲學(xué)，而是通過(guò)另外的道路?？墒?，馬克思和恩格斯依據(jù)黑格爾哲學(xué)所表述的這個(gè)觀念，要比流行的進(jìn)化觀念全面得多，豐富得多。發(fā)展似乎是在重復(fù)以往的階段，但那是另一種重復(fù)，是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)（“否定的否定”），發(fā)展是按所謂螺旋式而不是按直線式進(jìn)行的；發(fā)展是飛躍式的、劇變的、革命的；“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”；量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化；對(duì)某一物體、或在某一現(xiàn)象范圍內(nèi)或在某個(gè)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生作用的各種力量和趨勢(shì)的矛盾或沖突造成發(fā)展的內(nèi)因；每種現(xiàn)象的一切方面（而歷史不斷揭示出新的方面），都是互相依存的，彼此有極其密切而不可分割的聯(lián)系，形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運(yùn)動(dòng)過(guò)程，——這就是辯證法這一內(nèi)容更豐富的（比通常的）發(fā)展學(xué)說(shuō)的幾個(gè)特點(diǎn)。

如果只有唯物主義思想，那絕不可能成就馬克思。他的高明之處在于，把辯證法與唯物主義進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)立了“辯證唯物主義”。由此，馬克思形成了與眾不同的、可貴的發(fā)展觀。

人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。

這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。

馬克思不僅把辯證唯物主義用于發(fā)展觀念，更把它運(yùn)用于分析人類社會(huì)生活，用社會(huì)存在來(lái)解釋社會(huì)意識(shí)，從而形成唯物主義歷史觀。這種歷史觀克服了過(guò)去歷史觀的兩大缺點(diǎn)：一是在考察人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)時(shí)，深入地研究了產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因和客觀規(guī)律，把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展看作是其中根源。二是高度重視人民群眾的活動(dòng)，第一次以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件及其變化。

馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

商品是這樣一種物，一方面，它能滿足人們的某種需要，另一方面，它能用來(lái)交換別種物。物的有用性使物成為使用價(jià)值。交換價(jià)值（或簡(jiǎn)稱價(jià)值）首先是一定量的一種使用價(jià)值同一定量的另一種使用價(jià)值相交換的關(guān)系或比例。

每個(gè)單個(gè)商品只表現(xiàn)某一部分社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量決定，或者說(shuō)，由生產(chǎn)某種商品，即某種使用價(jià)值所消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。

列寧認(rèn)為，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是馬克思理論最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)里，商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)從商品入手，分析商品的價(jià)值、使用價(jià)值、剩余價(jià)值，進(jìn)而分析價(jià)值的形式和貨幣，抓住了問(wèn)題的要害。

商品生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，貨幣就變?yōu)橘Y本。商品流通的公式是：T（商品）——д（貨幣）——T（商品），這就是說(shuō)，賣出一種商品是為了買進(jìn)另一種商品。相反，資本的一般公式是д——T——д，這就是說(shuō)，為了賣（加上利潤(rùn)）而買。馬克思把投入周轉(zhuǎn)的貨幣的原有價(jià)值的這種增殖額叫做剩余價(jià)值。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，馬克思的重大發(fā)現(xiàn)是“剩余價(jià)值”。此前，很多學(xué)者都研究了商品的價(jià)值和使用價(jià)值，但只有當(dāng)馬克思提出了著名的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)之后，關(guān)于資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究才真正找到了升堂入室的鑰匙。

剩余價(jià)值不能從商品流通中產(chǎn)生，因?yàn)樯唐妨魍ㄖ徊贿^(guò)是等價(jià)物的交換；也不能從加價(jià)中產(chǎn)生，因?yàn)橘I主和賣主間的盈虧必會(huì)抵消，并且這里所談的正是大量的、平均的、社會(huì)的現(xiàn)象，而不是個(gè)別的現(xiàn)象。為要獲得剩余價(jià)值，“貨幣所有者就必須在市場(chǎng)上找到這樣一種商品，它的使用價(jià)值本身具有成為價(jià)值泉源的特殊屬性”，它的使用過(guò)程同時(shí)也是價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程。這種商品確是有的。這就是人的勞動(dòng)力。勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)則創(chuàng)造價(jià)值。貨幣所有者按勞動(dòng)力的價(jià)值購(gòu)買勞動(dòng)力，而勞動(dòng)力的價(jià)值，和其他任何商品的價(jià)值一樣，是由生產(chǎn)勞動(dòng)力所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（即由工人及其家屬的生活費(fèi)用的價(jià)值）決定的。

增加剩余價(jià)值可以有兩種基本方法：延長(zhǎng)工作日（“絕對(duì)剩余價(jià)值”）和縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（“相對(duì)剩余價(jià)值”）。

剩余價(jià)值從哪里來(lái)？這是絕大多數(shù)人關(guān)注的問(wèn)題。它是因?yàn)樯唐窛q價(jià)而出現(xiàn)，還是由于商品流通而產(chǎn)生？馬克思回答：都不對(duì)。他舉例說(shuō)，貨幣所有者購(gòu)買勞動(dòng)力后，就有權(quán)使用勞動(dòng)力，迫使他整天勞動(dòng)。比如，一個(gè)工人一天勞動(dòng)12個(gè)小時(shí)，但6小時(shí)就創(chuàng)造了補(bǔ)償其生活費(fèi)用的產(chǎn)品，其余6小時(shí)創(chuàng)造出的則是“剩余”產(chǎn)品或者說(shuō)剩余價(jià)值。這個(gè)“剩余”產(chǎn)品或剩余價(jià)值是資本家沒(méi)有付酬的。

馬克思的社會(huì)主義思想

資本主義社會(huì)必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)這個(gè)結(jié)論，馬克思是完全而且僅僅根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律得出的。

資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，是馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)作出的重要判斷。這個(gè)被稱為“兩個(gè)必然”的判斷，不是馬克思的主觀臆想，而是基于堅(jiān)實(shí)的客觀規(guī)律，特別是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律深刻而精確的把握。

民族是社會(huì)發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的必然產(chǎn)物和必然形式。工人階級(jí)如果不是“在民族范圍內(nèi)構(gòu)成起來(lái)”，如果不是“民族的”（“雖然這和資產(chǎn)階級(jí)所理解的完全不同”），就不能鞏固、成長(zhǎng)和形成。但是資本主義的發(fā)展，日益打破民族壁壘，消除民族隔絕，用階級(jí)對(duì)抗代替民族對(duì)抗。因此，在各發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家內(nèi)，這完全是一個(gè)真理：“工人沒(méi)有祖國(guó)”，至少各文明國(guó)家工人的“聯(lián)合的行動(dòng)”“是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”。

國(guó)家這個(gè)有組織的暴力，是社會(huì)發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生的，這時(shí)社會(huì)已分裂成各個(gè)不可調(diào)和的階級(jí)，如果沒(méi)有一種似乎駕于社會(huì)之上并一定程度脫離社會(huì)的“權(quán)力”，它便無(wú)法存在。國(guó)家從階級(jí)矛盾中產(chǎn)生后，便成為“最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了控制和剝削被壓迫階級(jí)的新手段……”

社會(huì)主義將導(dǎo)致階級(jí)消滅，從而也導(dǎo)致國(guó)家消滅。

馬克思把民族、國(guó)家問(wèn)題放在歷史的基礎(chǔ)上加以闡釋。這里有一個(gè)提法值得注意，即社會(huì)主義將導(dǎo)致國(guó)家消滅。怎么理解這句話？恩格斯在《反杜林論》中或許給出了最好的解釋。他說(shuō)，國(guó)家作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)也是最后一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)，是剝奪生產(chǎn)資料以利于整個(gè)社會(huì)。那時(shí)，對(duì)人的管理將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的調(diào)節(jié)所代替。由此，國(guó)家“自行消亡”。

在智慧上和精神上推動(dòng)這個(gè)轉(zhuǎn)變、在體力上完成這個(gè)轉(zhuǎn)變的力量，是資本主義自己培養(yǎng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)于多種多樣和內(nèi)容日益豐富的形式，它必然要成為以無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)（“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”）為目標(biāo)的政治斗爭(zhēng)。

在每個(gè)發(fā)展階段，在每個(gè)時(shí)機(jī)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的策略都應(yīng)估計(jì)到人類歷史的這個(gè)客觀必然的辯證法，一方面要利用政治消沉?xí)r代或所謂“和平的”龜行的發(fā)展時(shí)代來(lái)加強(qiáng)先進(jìn)階級(jí)的意識(shí)、力量和戰(zhàn)斗力，另一方面要把這種利用工作完全引向達(dá)到這個(gè)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的“最終目的”，并使這個(gè)階級(jí)有能力在“一天等于二十年”的偉大時(shí)期實(shí)際解決偉大的任務(wù)。

關(guān)于政治斗爭(zhēng)策略，《共產(chǎn)黨宣言》提出了馬克思主義的一個(gè)基本原理：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)還堅(jiān)持著運(yùn)動(dòng)的未來(lái)?！?/p>

社會(huì)主義之所以能夠從空想變?yōu)榭茖W(xué)并成功付諸實(shí)踐，理論的先導(dǎo)固然必不可少。但從操作層面看，馬克思對(duì)于推動(dòng)歷史轉(zhuǎn)變之主體力量的發(fā)現(xiàn)、對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略的敏銳洞察，無(wú)疑具有不可替代的歷史意義。

（注：文中楷體部分摘自《列寧選集》第二卷，北京：人民出版社，1960年。）