淺談佛教儀式中的音聲——以早課為例

張曉陽(yáng)

（西華師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，四川 南充 637000）

淺談佛教儀式中的音聲——以早課為例

張曉陽(yáng)

（西華師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，四川 南充 637000）

佛教儀式中的音聲是指佛教儀式中的人聲、器聲等。佛教儀式中音聲是佛教文化傳遞的重要途徑，在儀式中聲音與樂(lè)器的變化為信眾傳遞著佛教文化。在今天，佛教音聲逐漸成為一種藝術(shù)，本文通過(guò)自身實(shí)踐以及查閱文獻(xiàn)資料，以佛教的早課中的音聲為例，分析總結(jié)佛教音聲中的主要特征以及其意義所在，希望能為佛教文化的傳播與發(fā)展提供微薄之力。

儀式音樂(lè)；佛教；音聲

一、儀式音樂(lè)研究的主旨及意義

儀式是人類文化的重要承載方式，它是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。舞蹈以及音樂(lè)是儀式的重要呈現(xiàn)方式，音樂(lè)方面基本依靠人聲、器聲構(gòu)成，這種表現(xiàn)方式主要是參與者為了傳承儀式文化，同時(shí)也是為了增添儀式氛圍，以此幫助達(dá)到儀式活動(dòng)的目的。

二、以佛教中早課為例對(duì)音聲的研究

雖然佛教傳入中國(guó)后已經(jīng)演化成不同宗派，但唯一沒(méi)變的就是早晚課制度。

（一）早課中的音聲

早課是全寺僧眾于每日早晨4-5時(shí)集合于大雄寶殿大殿，依次唱誦《楞嚴(yán)咒》《大悲咒》“十小咒”、《心經(jīng)》。如逢佛菩薩圣誕，則加唱其他咒語(yǔ)及佛菩薩祝禱。下面以平常日的早課音聲為例。

當(dāng)唱誦完畢后，維那起腔唱贊偈：“上來(lái)現(xiàn)前清凈眾，諷誦楞嚴(yán)秘密咒，回向三寶眾龍?zhí)?，守護(hù)伽藍(lán)諸圣眾……”①兩序大眾開(kāi)始繞佛，念“南無(wú)阿彌陀佛”幾百聲。接著，轉(zhuǎn)板念“阿彌陀佛”，大眾歸跪下三稱“南無(wú)觀世音菩薩、南無(wú)大勢(shì)至菩薩、南無(wú)清凈大海眾菩薩”。然后，維那起腔誦《普賢菩薩十大愿王》，僧眾敲引磬和板：“一者禮敬諸佛，二者稱贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)……”接著，維那起腔念：“四生九有，同登華藏玄門；八難三途，共入毗盧性海（接鈴鼓）。”②緊接著是維那起腔唱三皈依，完成后敲磬誦《大吉祥天女咒》。最后，唱《韋馱贊》。唱誦完后，仍然站立，維那敲磬三下，接三下引磬兩序大眾聞聲而動(dòng)頂禮三拜。這樣，早課全部結(jié)束。

（二）佛教儀式中音聲的主要特征

1.人聲、器聲、儀式相結(jié)合

人聲、樂(lè)器以及儀式相結(jié)合進(jìn)行，是佛教音樂(lè)中不可或缺的三部分，僧人通過(guò)這三種方式闡釋著佛教的信仰。在人聲方面，僧人在誦經(jīng)持咒時(shí)運(yùn)用自由的梵唱技巧，用自己的方式唱誦韻律，這有助于佛徒傳承佛文，是傳承與發(fā)揚(yáng)佛教的重要方式。與此同時(shí)法器與唱誦結(jié)合，使得整個(gè)唱誦過(guò)程變得更具音樂(lè)性和藝術(shù)性。儀式也將隨著唱誦實(shí)行，例如上述早課中的繞佛等。這種儀式音樂(lè)為佛教的發(fā)揚(yáng)光大打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.唱腔的自然性

佛教儀式中的唱誦基本沒(méi)有固定的音高或旋律，眾僧人主要通過(guò)法器來(lái)統(tǒng)一氣口，旋律性很弱。維那起腔時(shí)基本按照傳統(tǒng)的旋律起腔，其調(diào)高以及節(jié)奏基本憑借維那的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行，調(diào)不能偏高或偏低，聲音需沉著有力，肅穆而不輕浮，這樣的唱腔才能凸顯出佛教文化的莊嚴(yán)肅穆和清靜素雅的特性，眾僧人則跟隨著維那的唱腔進(jìn)行唱誦。這種無(wú)固定音高或者旋律的唱腔體現(xiàn)了它的自然性。

3.法器是音聲的重要組成部分

法器在音聲中扮演重要角色，它們有指示及引導(dǎo)所有的動(dòng)作、姿勢(shì)和段落的功能。例如在早課的進(jìn)行中，并不僅僅是人聲起主導(dǎo)作用，法器是不可或缺的宣說(shuō)法義的工具，它在唱誦過(guò)程中把握唱誦節(jié)奏以及眾僧人的氣口統(tǒng)一、渲染氣氛。在早晚課中的常見(jiàn)法器有磬、木魚、鼓等，在不同的時(shí)刻，法器的使用技巧也有所不同，法器以不同的聲響模式傳達(dá)佛教教理教義。

三、佛教儀式中音聲的意義

通常情況下，宗教儀式滿足了人們對(duì)宗教信仰的需求，而儀式中的音聲則是其重要組成部分。佛教音樂(lè)是因說(shuō)法宣教的需要而產(chǎn)生。在儀式的進(jìn)程中，音聲的不斷變化，傳遞給信眾一種獨(dú)有的宗教感情，進(jìn)而使宗教儀式順利完成。

音聲作為佛樂(lè)，是供養(yǎng)禮敬諸佛的溫馨禮贊，是莊嚴(yán)道場(chǎng)的神圣音景，是弘揚(yáng)佛法的渡航之舟，是修身悟道的方便法門。

“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念?！薄斗ㄈA經(jīng)-普門品》中四句短語(yǔ)，用生動(dòng)形象的文字，將佛教音樂(lè)是什么、為什么，闡述得明白無(wú)疑。如果從現(xiàn)代學(xué)術(shù)思維來(lái)看，這四句話淋漓盡致地表達(dá)了佛教的音樂(lè)觀，展現(xiàn)了佛教音樂(lè)的功能。

注釋：

①選自《楞嚴(yán)咒念誦儀軌》之回向文。

②選自《華嚴(yán)經(jīng)》。

[1]曹本冶.思想-行為：儀式中音聲的研究［M］.上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2008.

[2]周耕.曼妙和諧-佛教音樂(lè)觀［M］.北京：宗教文化出版社，2011.

[3]元代德輝.敕修百丈清規(guī)［M］.鄭州：中州古籍出版社，2011.

J608

A

1007-0125(2016)10-0098-01

張曉陽(yáng)（1992-），女，土家族，湖南省張家界市人，研究生，單位：西華師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，研究方向：音樂(lè)學(xué)院課程與教學(xué)論。