江西武寧打鼓歌保護(hù)和傳承的路徑探討

艾　玲，李一平

（南昌師范高等專科學(xué)?！〗?南昌 330103）

江西武寧打鼓歌保護(hù)和傳承的路徑探討

艾玲，李一平

（南昌師范高等?？茖W(xué)校江西 南昌 330103）

作為第一批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的江西武寧打鼓歌，是扎根在江西贛北地區(qū)武寧縣的漢族民間傳統(tǒng)曲藝文化，其歷史悠久，底蘊深厚，曲調(diào)多樣，是見證贛北地區(qū)文化歷史和記錄當(dāng)?shù)匕傩諆r值取向的重要載體，具有不可替代的研究贛北地方文化的重要信息資源。

在當(dāng)今傳承人年歲已高，年輕一代又不能馬上繼承下來的情況下，如何保護(hù)和傳承好打鼓歌這一非遺文化，是擺在政府、傳承者、學(xué)者面前的一道研究課題。本文擬從非遺文化保護(hù)的視角，探討打鼓歌文化的保護(hù)和傳承的合理路徑，為解決和糾正當(dāng)前打鼓歌文化保護(hù)中遇到的困惑和偏差提供一些理論參考。

打鼓歌；保護(hù)；傳承；路徑；探討

一、問題的緣起

作為第一批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的江西武寧打鼓歌，是扎根在江西贛北地區(qū)武寧縣的漢族民間傳統(tǒng)曲藝文化，其歷史悠久，底蘊深厚，曲調(diào)多樣，是見證贛北地區(qū)文化歷史和記錄當(dāng)?shù)匕傩諆r值取向的重要載體，具有不可替代的研究贛北地方文化的重要信息資源。

為了讓武寧打鼓歌這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)守住根，留住魂，幾十年來，當(dāng)?shù)卣焚M苦心，通過政府主導(dǎo)、民眾參與、文化管理部門扎實推進(jìn)的模式，對推動武寧打鼓歌的傳承與發(fā)展給予了大力支持。為盡可能保護(hù)好打鼓歌——這塊寶貴的“活化石”，近些年來，武寧縣各級政府還通過一系列展演展示活動，以及非遺進(jìn)校園和舉辦文化遺產(chǎn)日等系列節(jié)慶活動，讓民眾接觸非遺、了解非遺、喜愛非遺。同時，該縣還依靠特有的旅游優(yōu)勢，通過與西海灣景區(qū)旅游公司合作，將打鼓歌列入景區(qū)的重要日常景點，充分依靠市場手段，努力增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力和影響力。武寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心為了傳承好打鼓歌，僅2014年，就訂制山鼓50只、演出服裝52套及傳習(xí)所辦公設(shè)備、教學(xué)設(shè)施30余件。2014年保護(hù)中心還新組建了船灘鎮(zhèn)坎頭村、上湯鄉(xiāng)上湯村等打鼓歌藝術(shù)團(tuán)隊。

在政府大力推動保護(hù)和傳承打鼓歌的背后，也有矛盾和苦衷。筆者在田野調(diào)查時，曾接觸到武寧打鼓歌國家級文化傳承人孟凡林和省級文化傳承人方由根兩位老人，以及當(dāng)?shù)夭糠执迕?。兩位傳承人都住在上個世紀(jì)五六十年代由土胚材料搭建的簡陋平房里。當(dāng)我們分別去到他們家里時，兩位老人都將自己珍藏的傳承人證書和有關(guān)打鼓歌的珍貴照片、書籍，唱打鼓歌用過的鼓具、服裝一一展示給我們，并一遍一遍投入地哼唱演示打鼓歌，那種愛歌如命的執(zhí)著和責(zé)任感，那種對打鼓歌再現(xiàn)盛世的憧憬和企盼都令我們?yōu)橹畡尤?。但孟凡林老人也很無奈地告訴我們：“因為歲數(shù)原因，記憶力不行了，現(xiàn)在已不收徒了?！狈接筛先艘差H有苦衷地告訴我們：“唱了一輩子打鼓歌，因為賺不到錢，到現(xiàn)在還做不起新房，我現(xiàn)在住的房子還是向親戚借的。但因為是從小就接觸的緣故，我還是堅守下來了，很多與我們同輩的人為了養(yǎng)家糊口，中途都被迫放棄了?，F(xiàn)在政府對傳承和保護(hù)打鼓歌很重視，每年也投入大量的人力、財力、物力，開設(shè)了一些傳習(xí)班，單因為學(xué)打鼓歌不能帶來經(jīng)濟(jì)效益，沒有實用性，很多年輕人學(xué)了一陣都不學(xué)了?，F(xiàn)在我們村年輕人大多在外打工，隨著我們這一輩人逐漸老去，誰來傳承下去？我不想把這個沒落了，這非?？上??！?/p>

期間，我們還走訪了一些已多年沒有接觸打鼓歌的昔日鼓匠，這些鼓匠所住的大都是樓房，談到打鼓歌，他們都對當(dāng)年從事打鼓歌表演充滿了回憶與感慨，但又相當(dāng)無奈地嘆道：“畢竟要養(yǎng)家糊口，要生存啊，我們只有放棄這一行，干些其他活，賺錢養(yǎng)家?，F(xiàn)在的年輕人也沒有幾個愿意學(xué)的，一般都到外地打工去了?！?/p>

基于上述緣由，本文擬從非遺文化保護(hù)的角度，探討打鼓歌文化的保護(hù)和傳承的合理路徑，為解決和糾正當(dāng)前打鼓歌文化保護(hù)中遇到困惑和偏差提供一些理論參考。

二、保護(hù)和傳承合理路徑探討

在對武寧打鼓歌的田野調(diào)查過程中，眾多專家、傳承人、村民也都有很多想法，綜合他們的想法，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下路徑來優(yōu)選打鼓歌的保護(hù)和傳承之路。

（一）繼續(xù)加大力度改善打鼓歌傳承人的現(xiàn)有生存條件

我省在每一個層級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目下，都有相應(yīng)的項目代表性傳承人作為支撐。這些各層級項目代表性傳承人是眾多傳承人中的杰出代表，他們都較熟練地掌握了所傳承項目的特殊技能，具有所傳承項目公認(rèn)的代表性、權(quán)威性、影響力，是所傳承項目的重要傳遞者和承載者。從這個角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵和核心，本質(zhì)上就是對傳承人的保護(hù)。

從對打鼓歌傳承人的田野調(diào)查來看，目前打鼓歌傳承人雖然都用畢生精力致力于打鼓歌的傳承，但都還在貧困線上掙扎，面臨著傳承與生存的雙重壓力，再加上傳承人大多年歲已高，缺乏必要的醫(yī)療衛(wèi)生保障。另外，由于年輕人受到外來多元文化的影響，以及傳統(tǒng)的打鼓歌與目前的生產(chǎn)勞作方式、生活語境差別甚大等因素，也使得打鼓歌傳習(xí)難度加大。但不管怎樣，面對“人在藝在，人亡藝絕”的打鼓歌文化，只要傳承人還健在，就應(yīng)積極保護(hù)好傳承者，政府應(yīng)責(zé)無旁貸擔(dān)起責(zé)任，努力改善打鼓歌傳承人現(xiàn)有的生活條件，讓他們在生活方面沒有顧慮，在健康方面有保障，這樣才能讓他們留有更多的信心和精力專注傳習(xí)，打鼓歌這項文化的遺產(chǎn)才不會消亡。打鼓歌的繼承才會后繼有人。就在筆者對打鼓歌課題還處在過程性研究之時，驚悉武寧打鼓歌唯一的國家級傳承人孟凡林老人已經(jīng)仙逝，這對眾多打鼓歌文化研究者和打鼓歌文化本身來說是一個巨大損失。

（二）在大力培育和孵化打鼓歌文化賴以生存的新環(huán)境下，保存文化的原生態(tài)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中出現(xiàn)變異是無法避免的，但是變異不是否定傳統(tǒng)，更不等于濫用和盲目改造。尤其面對商業(yè)社會的猛烈沖擊，代表性傳承人更應(yīng)當(dāng)克制自己的行為，繼承并保持傳統(tǒng)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原生狀態(tài)下傳承下去。而又盡可能不改變其原生態(tài)的風(fēng)格狀態(tài)。[1]盲目改變打鼓歌的風(fēng)貌，會讓打鼓歌的價值逐漸減弱。目前，我國大多數(shù)非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)都進(jìn)入了重構(gòu)過程，即在不改變其原生態(tài)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，通過走進(jìn)社區(qū)、課堂、舞臺和市場，成功置入到新的環(huán)境。打鼓歌也同樣面臨著重構(gòu)過程，在重構(gòu)過程中，如何保存好文化的原汁原味，政府、傳承人、培養(yǎng)人、市場合伙人如何能順暢的溝通，融洽的合作，的確又是一個富有實踐性探索研究的新問題。

（三）積極探索和創(chuàng)建多家聯(lián)動、立交互動暢通的傳承路徑

從目前打鼓歌文化的保護(hù)模式來看，光靠政府引導(dǎo)和資金扶持還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文化遺產(chǎn)保護(hù)具有很強(qiáng)的公益性，尤其是在起步階段。[2]在政府大力引導(dǎo)、宣傳的基礎(chǔ)上，合理調(diào)控社會資金、人才和各類資源的流向，讓社會各層面參與聯(lián)動，立交互動、相互依托、互相監(jiān)督，形成全社會關(guān)注打鼓歌、重視打鼓歌，關(guān)懷打鼓歌傳承人的傳承渠道，才能從整體上保障非遺文化的世代傳承。

1.成立打鼓歌文化傳習(xí)協(xié)會

文化傳習(xí)協(xié)會的成立，有力于提高傳承人的社會地位，使傳承人能獲得良好的傳承環(huán)境與平臺。這也能充分調(diào)動各方人士保護(hù)與傳承的積極性與責(zé)任心，有利于對外交流。

2.建立原生態(tài)傳承傳習(xí)基地，培養(yǎng)接班人

在武寧傳承人相對集中和生態(tài)環(huán)境相對原始的鄉(xiāng)村，建立若干小型的原生態(tài)傳習(xí)基地。基地可采用政府買單、協(xié)會指導(dǎo)、社會力量捐助、高校參與的形式共同建設(shè)與管理。各協(xié)會及合作的高?？啥ㄆ谙蚧剌斔蛯W(xué)員，免費學(xué)習(xí)原汁原味的打鼓歌文化。另外，打鼓歌愛好者、研究者也可免費參與學(xué)習(xí)。這樣，也免去了傳承者收不到徒的囧境。

3.走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，植入到年輕一代的生活中

把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目列入到中學(xué)和高校的教學(xué)內(nèi)容中，已成了全社會的共識。讓打鼓歌走進(jìn)學(xué)校，是打鼓歌能否傳承延續(xù)的關(guān)鍵所在。只有讓打鼓歌這一傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出它的新鮮感和獨特魅力，讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)它的過程中感受和發(fā)現(xiàn)快樂，鼓勵他們穿越時空與古人對話，任憑他們?nèi)ト∩帷⑷ミx擇、去評斷打鼓歌，才能不斷拉近年輕一代與打鼓歌之間的距離，打鼓歌才能在他們的心中生根發(fā)芽。

三、結(jié)語

在當(dāng)前江西進(jìn)入城鎮(zhèn)化進(jìn)程的過程中，我們更應(yīng)強(qiáng)調(diào)主動堅守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這需要社會各界的毅力和耐心，更需要智慧。非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承，不是一個人或一個部門的事，社會各界都應(yīng)積極承擔(dān)和關(guān)注。我們有理由堅信，在社會各界的共同努力下，我們一定能肩負(fù)起保護(hù)和傳承打鼓歌的重任。

[1]周超.中日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定制度比較研究[J].民族藝術(shù)，2009,(2)

[2]鄭中.試論山東音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承策略[A].音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實踐——個案調(diào)查與實踐[C].合肥：安徽文藝出版社，2012.97.

J607

A

1007-0125(2016)10-0019-02

艾玲（1972-），女，漢族，河北唐山人，學(xué)士，南昌師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向：音樂、舞蹈教育；

第二作者：李一平（1969-），男，漢族，江西興國人，學(xué)士，南昌師范高等?？茖W(xué)校副教授，研究方向：音樂、舞蹈教育。

本文為2014年度江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目立項項目(一般項目)《武寧“打鼓歌”各級文化傳承人傳習(xí)現(xiàn)狀與保護(hù)路徑研究》課題階段性研究成果，項目編號：YG2014252。