周代，美育怎樣立德

明確提出“美育立德”的是國務(wù)院辦公廳，時(shí)間是2015年9月，出處是其頒發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》。這是政府官方文件中第一次將“美育”和“德育”直接貫通起來，表述為“（學(xué)校教育）以立德樹人為根本任務(wù)”。

這句話其實(shí)很有來由，上個(gè)世紀(jì)50年代，中國社會(huì)主義改造基本完成后，人們在討論怎樣進(jìn)行全面的人民教育的時(shí)候，許多人認(rèn)為美育就是為了陶冶情操、提升人格，也就是“德育”，準(zhǔn)確地說是德育的一種實(shí)現(xiàn)路徑，所以，最后討論結(jié)果是把“德、智、體”三育寫進(jìn)教育方針，美育劃入德育，這就是“三好學(xué)生”的來歷。

到了2012年，中共十八大召開，這是具有里程碑意義的會(huì)議。因?yàn)檫@次會(huì)議上，在討論人民教育問題的時(shí)候，提出了“立德、樹人作為教育的根本任務(wù)”，教育當(dāng)然包括美育，教育的根本任務(wù)就是美育的根本任務(wù)。所以再往后，美育任務(wù)就基本按照這個(gè)表述來說了。

以史為鑒，可以正行。“美育立德”這一命題實(shí)際上在先秦周代即有過甚為普遍的社會(huì)實(shí)踐，且一度達(dá)到禮樂文明之盛，下面我們從此切入，管窺一二。

周代萬民樂教

在中國傳統(tǒng)歷史文化中，美育立德最典型的例子可謂周代的禮樂教化之治。

禮樂教化如果套用今天的話來講就是社會(huì)美育。其發(fā)軔從信史上考察始于周文王的文德之治，成型于周公旦制禮作樂之后建立的國家禮樂制度。從傳說文獻(xiàn)中考察，可以追溯到三皇五帝的虞舜時(shí)代。

禮樂制度包括禮制和樂制兩部分。在周代，主要有吉、嘉、賓、兇、軍五禮；樂體現(xiàn)于五禮的制度化用樂中，主要體現(xiàn)在吉、嘉、賓三禮用樂中。

禮樂制度如何實(shí)現(xiàn)禮樂教化的功能，禮樂教化如何實(shí)現(xiàn)道德教育功能呢？歸結(jié)起來，主要有兩方面。

第一，禮樂構(gòu)成社會(huì)禮制禮俗。周代，禮的語義內(nèi)涵十分寬泛，包括社會(huì)制度、社會(huì)道德等多個(gè)方面。從社會(huì)制度方面來說，周代采取的是基于人的血緣關(guān)系建立的宗法分封制度和嫡長子繼承制度。其社會(huì)人群分為三大階層，一是貴族階層，包括王侯、公卿、大夫、士，他們掌握國家的政治權(quán)利；二是平民階層，包括士、農(nóng)、工、商，他們有人身的自由；三是奴隸階層，大概包括 隸、僚、仆、臺(tái)，他們不享有人身的自由。這三個(gè)階層分立出來之后，人就有了上下尊卑。荀子《樂論》中講，禮別異，就是區(qū)別這種上下不同等級(jí)。

區(qū)別的辦法是禮制，比如世卿世祿制度（貴族成員的爵位和俸祿世代繼承）、嫡長子繼承制度（王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長子繼承）、五服制度（以喪服來表示親屬之間血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近以及尊卑關(guān)系制度）、宗廟制度（已故祖先建立靈魂依歸之所設(shè)立的次序和祭祀制度）等。樂制當(dāng)然也是其中重要一項(xiàng)，比如樂懸制度，即鐘磬的懸掛制度?？h通懸，宮縣指四面懸掛，軒縣又稱曲縣，指三面懸掛，判縣指二面懸掛，特縣指單面懸掛。按照《周禮·春官·小胥》：“王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！绷硗舛Y樂制度還有多種，如宮廷的舞樂隊(duì)中“天子八佾（古時(shí)樂舞的行列，8人為一佾）、諸侯六佾、大夫四佾、士二佾”（《論語·集注》），這樣不同等級(jí)的貴族身份尊卑都顯示出來了。于是，人們在禮樂文化生活中，這種意識(shí)被時(shí)時(shí)灌輸或提醒：安分于自己的等級(jí)身份，享受相應(yīng)的社會(huì)權(quán)利，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)。

第二，賦予樂的禮化內(nèi)涵。宗周時(shí)期，“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），祭祀是國家大事，祭祀是吉禮，其應(yīng)用范圍十分廣泛，主要包括祭祀天神、地示、人鬼。而且祭祀活動(dòng)頻繁，有時(shí)令時(shí)節(jié)的明確規(guī)定?？梢哉f，祭祀是周代貴族社會(huì)公共生活的最重要的內(nèi)容之一。

《周逸書》云：“禮無樂不履?！痹诩漓胫Y中，興樂是必要環(huán)節(jié)。興樂就是一個(gè)問題，興什么樣的樂？這在周代是有嚴(yán)格規(guī)定的，如果用樂不當(dāng)，即是僭禮，會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的政治問題。舉例來說，周天子祭天（神）之時(shí)“奏黃鐘，歌大呂，舞云門”（《春官宗伯·大司樂》）。按照東漢鄭玄的說法，“黃鐘之鐘、大呂之聲為均者。黃鐘，陽聲之首，大呂為之合，奏之以祀天神，尊之也”（《周禮注疏》），也就是說這部《云門》（黃帝之樂）用了至陽和至陰的調(diào)，就是為了突出祭天（神）之禮的莊嚴(yán)尊貴。另外，按照《周禮》的說法，為了突出祭天（神）禮在吉禮諸禮中的至尊地位，還有一系列明確規(guī)定，如王后不能參加，因?yàn)檫@是天之元子即周天子才能配享之樂，參禮與觀禮的只能是周天子及其眾臣；祭祀地方在南郊圜丘（本義：圓形土堆），因?yàn)殛庩栁逍兄心戏綖橹陵栔?，在圜丘，因?yàn)樘靾A地方，圜丘代表天寰等。這么用心的安排，意旨何在呢？其實(shí)就是含蓄地告訴眾臣，周天子是天之元子，是唯一與天（神）有血緣關(guān)系的人，來到人間，統(tǒng)治社會(huì)，其實(shí)是在代為行使天的旨意。這就是天命王權(quán)，即通過祭祀壟斷宣示擁有神權(quán)，通過神權(quán)占有王權(quán)，昭顯其政權(quán)的權(quán)威性和合法性，即為天命所得。這一辦法，在天神觀念普遍盛行的周代是十分具有統(tǒng)攝力的。這是一個(gè)層面的教化意義體現(xiàn)。在其他祭祀禮樂中均如是，并賦予了各自不同的教化意旨。如在祭祀人鬼（先祖）時(shí)，其用樂是《大武》，表現(xiàn)內(nèi)容是武王克商，即周代先王創(chuàng)立國祚的文治武功及偃武修文的政治舉措，這顯然具有愛國政治歷史教育的內(nèi)涵。當(dāng)然，用樂不僅僅體現(xiàn)在祭祀之禮中，還體現(xiàn)在嘉禮、賓禮中?！吨芏Y》云：以嘉禮以親萬民，主要為飲食、昏冠、賓射、饗燕、服膰、賀慶時(shí)用禮，包括鄉(xiāng)飲酒禮、大射禮、燕禮等豐富的社會(huì)禮俗活動(dòng)之中。在這些活動(dòng)中，絕大多數(shù)禮樂之用嚴(yán)格服從周代禮制，以別上下、貴賤、長幼、尊卑。如《大射禮》要以樂節(jié)射，按照樂儀規(guī)定天子用《騶虞》節(jié)射（控制射箭頻次和時(shí)機(jī)）、諸侯用《霾首》、大夫用《采蘩》、士用《采蘋》，不可僭越。在《鄉(xiāng)射禮》中，正樂只用國風(fēng)二南（《周南》《召南》），為何獨(dú)選此樂？按照朱熹《詩集傳序》的說法，因?yàn)椤拔吨苣稀贰墩倌稀酚H被文王之化以成德（文王之道與后妃之德）”，為“風(fēng)《詩》之正經(jīng)”，所以以此為列國國風(fēng)民俗的參照，“正之于雅”“和之于頌”以達(dá)到“人事”“天道”俱備其“理”。為何如此用心安排？《儀禮·射義》中說得很清楚，“故事之盡禮樂而可數(shù)為，以立德行者”，即司禮樂就是為了（讓萬民）觀盛德、以成己立德，從而達(dá)到道德教化的目的。

鄉(xiāng)飲酒禮有一個(gè)重要的政治功能，就是賓興舉賢，即選拔平民中道藝雙佳的青年才俊到官學(xué)中學(xué)習(xí)。完成國學(xué)大學(xué)教育，即可獲得爵位和官位。用現(xiàn)在的話講，就是為國家選拔政府管理人才。所以，在這一禮俗活動(dòng)中會(huì)用到小雅之三，即《小雅》中的《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》 三首詩。這三首詩的選用也有特別用意，按照《禮記·學(xué)記》的說法，“宵（?。┭攀娜?，官其始也”，即體現(xiàn)的是做官的道理。用現(xiàn)在的話講，用意在于對國家備選干部進(jìn)行官員職業(yè)道德教育。

不過，在宗周，有極少部分的禮俗用樂則不這么嚴(yán)苛，如鄉(xiāng)飲酒禮中的樂賓環(huán)節(jié)，會(huì)用到無算樂。所謂的無算樂，即不講究用樂的次序和數(shù)量；按照《欽定周官義疏》卷二三，在燕樂中“則禮殺，隨人意而用之，至旄舞，夷歌皆可與焉，則樂無一定，不及《雅》《頌》可見矣”，也就是說宴會(huì)用樂，不在講求樂禮規(guī)范，可以隨心用樂。為什么呢？這其實(shí)又是一番用心，即為了尊賓客、親骨肉，就是為了促進(jìn)家族成員的血脈親情。宗周的社會(huì)結(jié)構(gòu)為家國一體，這種促進(jìn)家庭或家族成員人際關(guān)系睦和的做法，實(shí)際上是社會(huì)基本單元內(nèi)部的和諧融洽，這樣社會(huì)局部和諧穩(wěn)定了，社會(huì)也就會(huì)和諧安定了。顯然，也仍是具有教化萬民的政治用意。

《禮記·樂記》載：“樂統(tǒng)同，禮辨異?！边@句話極簡，但真的道出了周代禮樂之治和樂教萬民的根本要義。

周天子的大學(xué)樂教

周代的官學(xué)內(nèi)容主要是禮樂教育，即如《禮記·文王世子》所載，“凡三王教世子，必以禮樂?！薄吨芄佟ご笏緲贰匪疲按笏緲氛茋陶?，以樂德、樂語、樂舞教國子。”綜合起來說，宗周的教育是以樂教為主體，樂教內(nèi)容的主體是禮樂。這種教育顯然與我們今天的“美育”形式是同構(gòu)的。但是周代卻通過“美育”達(dá)到了“德成”的教育目的，這體現(xiàn)了什么樣的教育原理呢？筆者之見，其歸納起來，大致有三方面。

一是德育內(nèi)容全面滲透。

關(guān)于宗周之德，有一點(diǎn)必須提前說明，比如宗周之德，不完全等同于現(xiàn)代道德。它常常和禮可以互通，其內(nèi)容包括政治制度、道德觀念、行為規(guī)范等。

由此，我們可見《周禮》大司樂及其屬官進(jìn)行的樂教都是被德化的內(nèi)容系統(tǒng)。樂德（中、和、祇、庸、孝、友）自不必說，樂語呢？據(jù)有關(guān)專家研究就是宗周一套政治話語系統(tǒng)，我們在《春秋》《左傳》中看到的諸侯國之間行人專對、酬旅引詩、享樂論評(píng)等都屬于這一范疇，孔子云，“不學(xué)詩，無以言”也是在強(qiáng)調(diào)掌握話語系統(tǒng)對入仕行政的絕對重要性?？梢?，樂語體系本身包含于宗周的政治制度系統(tǒng)中，當(dāng)然是宗周之德的教育內(nèi)容。再說樂舞，實(shí)則是六代之樂，均為祭祀用樂，也就是吉禮用樂。祭祀為國家大事，樂舞為大事之用，所以樂舞教育同樣是宗周之德的教育。諸如其他樂教類型，如樂師所教樂儀，是規(guī)范不同等級(jí)貴族步趨、禮射、禮御等行為的介入手段，所以，也當(dāng)然是宗周之德的教育?？偠灾?，宗周德育是全面滲透在大司樂所執(zhí)掌的樂教系統(tǒng)中的，用現(xiàn)在的話說，道德教育是全面滲透在美育教學(xué)中的。

二是教育評(píng)價(jià)有力牽導(dǎo)。

雖然宗周實(shí)行世卿世祿制度，但在官學(xué)學(xué)習(xí)情況依然重要，是決定其官職官位的重要考量依據(jù)。官學(xué)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)在德上，按照《禮記·學(xué)記》所載，三年論學(xué)取有，五年博學(xué)親師，謂之小成；七年，強(qiáng)立而不反，謂之大成。只有大成，也就是說能夠掌握宗周之德，并可以自如運(yùn)用，才可以拜官授爵。這種評(píng)價(jià)機(jī)制對于國子樂教來說，是剛性指標(biāo)，對于學(xué)士而言，是和自己的命運(yùn)息息相關(guān)的，因此，這種評(píng)價(jià)機(jī)制對宗周樂教目標(biāo)的大成就有直接有力的牽引和導(dǎo)向作用。

三是教育手段豐富統(tǒng)一。

《周禮》中大司樂及其屬官的樂教系統(tǒng)中，教育手段非常豐富。大致來說，包括以下幾類：一、身教。大司樂作為國子之師，須有道有德者方可擔(dān)任。二、理性說教與感性體認(rèn)統(tǒng)一。這體現(xiàn)在大司樂的樂德與樂舞教育中。樂舞為六代之樂，內(nèi)涵體現(xiàn)的即是六代先王的道德事跡與文治武功，也就是樂德的藝術(shù)化表象。三、實(shí)景教育與藝術(shù)參與相結(jié)合，這一點(diǎn)體現(xiàn)在大胥凡祭祀用樂，便召集國子參與樂舞活動(dòng)中。前面我們已經(jīng)討論過，祭祀之禮的實(shí)施實(shí)際就是對參與和觀禮之人的一種教化，國子參與其中，當(dāng)然會(huì)在實(shí)景中得到德的教育。此外，大司樂及其屬官的樂教系統(tǒng)還有許多，比如樂師所執(zhí)掌的樂儀教育，官學(xué)學(xué)宮又稱射廬、明堂，顯然學(xué)校也是舉辦大射禮和祭祀先祖的宗廟，這又體現(xiàn)了環(huán)境教育的特征。總之，宗周官學(xué)樂教方法和手段是十分豐富的，從宗旨上來說，同時(shí)也是統(tǒng)一的，即德貫穿于教育內(nèi)容和教育目標(biāo)中。

儒家孔門樂教

儒家孔門樂教的說法，來源于孔子以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》（后世稱《六經(jīng)》）教學(xué)生。除了《樂》外，其他五經(jīng)都得以傳世，唯失《樂》經(jīng)。關(guān)于佚失原因，學(xué)界至今聚訟不已，按照班固《漢書·藝文志》的觀點(diǎn)，毀于秦火，持這一觀點(diǎn)者眾多。有的通過歷史考察認(rèn)為更大的可能性是毀于項(xiàng)火，因?yàn)轫?xiàng)霸王入住咸陽后一把火把秦王阿房宮燒了個(gè)干凈。這兩種說法的立論基礎(chǔ)是《樂》是書簡典籍。近現(xiàn)代的學(xué)者對此不以為然，認(rèn)為世上本無《樂》經(jīng)（典籍），其內(nèi)容是靠瞽矇（樂工）活態(tài)傳承，樂歌就是《樂》經(jīng)之所謂文本，六代之樂就是《樂》經(jīng)內(nèi)容。當(dāng)然這一說法，筆者也不敢茍同，因?yàn)椤稑贰方?jīng)是孔子教學(xué)生的一門課，而孔子為庶士，是不可能也不可以配享六代之樂的，宗周祭祀壟斷，六代之樂基本用于吉禮祭祀和官學(xué)大學(xué)教學(xué)，所以綜合可見，孔子不具備傳承六代之樂的條件。

那么孔子又是怎樣實(shí)施《樂》教的呢？

筆者看來，孔子雖然一心向往恢復(fù)周禮，但他并沒有可能全面掌握周天子大學(xué)即大司樂樂教的主體內(nèi)容，他只是通過向師襄子（民間樂師）和萇弘（王宮樂官）討教，通過艱苦自學(xué)掌握了一些《樂》學(xué)知識(shí)、觀念和技能。他的教學(xué)，也是有很多自創(chuàng)成分的，所謂周天子樂教，孔子并沒有系統(tǒng)傳承。

孔子雖然“自創(chuàng)”《樂》教體系，但基本精神是延續(xù)下來的。主要的變化體現(xiàn)在樂教的形態(tài)和教學(xué)方法的選擇方面。

概括而言，通過典籍中的只言片語，結(jié)合教育背景，大致說來孔子樂教特點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾方面：

一是弦歌不輟，本于《詩》。

首先說“弦”的問題。按照《禮記·曲禮》的說法，“君無故玉不去身，大夫無故不徹縣（懸），士無故不徹琴瑟。”這說明，士享琴瑟是周代的禮制規(guī)定?？鬃訛槭侩A層，所以也要無故不徹琴瑟。琴瑟即是弦（樂器），所以孔子應(yīng)常常操弦（彈奏琴瑟）。這一點(diǎn)， 《韓詩外傳》中記載的孔子閑居操弦，弟子曾參、子貢聽琴、評(píng)樂的故事可以作為佐證。

再說“歌”的問題?？鬃由瞄L歌唱，《論語·述而》記載“ 子與人歌而善，必使反之，而后和之”，可見，孔子具有很高的歌唱素養(yǎng)，能夠做到別人再唱，自己就可應(yīng)和而歌。

關(guān)于孔子弦歌事跡，當(dāng)然還有許多典籍記載，如《史記·孔子世家》云：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”等。

弦歌是否納入孔子樂教體系？《史記》中記載了這么一個(gè)典故。話說孔子周游列國，一日走到陳國匡地，被當(dāng)?shù)厝藝饋?。什么情況？原來，魯國的權(quán)臣陽貨曾欺凌過匡地百姓，而孔子又長得像陽貨，所以至此。面對突發(fā)情況，孔子的門人弟子心生恐懼，孔子就說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也？天之未喪斯文也，匡人其如予何？”總體意思是，如果上天不想讓斯文喪盡，我們是斯文之人，只要展現(xiàn)出我們的斯文，匡人就不會(huì)把我們怎么樣。于是，“子路彈劍而歌，孔子和之，曲三終，匡人解圍?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┯纱丝梢?，子路在危急時(shí)刻能夠以劍當(dāng)琴，彈劍而歌，平日定然弦歌不輟。否則，定難有這番表現(xiàn)。

二是文以禮樂，歸于仁。

文，這里所指是“修飾”，即外在顯現(xiàn)?？鬃诱f，“文質(zhì)彬彬，然后君子?！本邮强组T教育的最高目標(biāo)，換言之，孔子教育的歸旨就是培養(yǎng)君子。成人，就是到達(dá)做君子的標(biāo)準(zhǔn)，就像現(xiàn)代人們到大學(xué)學(xué)習(xí)，最終的目標(biāo)是拿到學(xué)位，圓滿畢業(yè)。子路問何以成人，就是問老師怎樣圓滿畢業(yè)的問題?？鬃踊卮鸬溃骸叭絷拔渲僦?，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子的這個(gè)回答，包括人的內(nèi)在素養(yǎng)和外在行為規(guī)范兩部分。內(nèi)在修養(yǎng)用幾個(gè)單科優(yōu)異的人作為標(biāo)桿，即達(dá)到臧武仲等人的“智”“不欲”和“勇”。然而這還不夠，還要個(gè)人的行為規(guī)范合乎社會(huì)禮制、禮俗、禮儀的要求，同時(shí)要合乎“樂”的規(guī)范。這里的樂是具體層面的樂，主要包括兩方面：一是要有樂的技能，善于弦歌。如果在必要場合，需要你彈琴唱歌，你彈不出唱不出，那是不可以的；二是用樂要合乎禮制，如樂儀、樂懸等，像那種大夫用八佾之舞的僭禮行為是不可以容忍的。當(dāng)然，這里孔子禮樂合起來說，我們也就可以理解為要做到君子的外在行為規(guī)范。

當(dāng)然，僅有禮樂（外在行為規(guī)范）是不夠的，所以，孔子說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）也就是說，各種內(nèi)在修養(yǎng)，如果歸結(jié)為一個(gè)字，那就是“仁”?！叭省钡膬?nèi)涵是十分豐富的，包括“恭寬信敏惠”“愛（他）人”“立人”“達(dá)人”等，歸結(jié)為一句話，就是要做到君子的理想人格或品德修養(yǎng)。這是君子的“質(zhì)”，即君子的內(nèi)在素質(zhì)。

三是詩樂之教，務(wù)求正。

正，可拆為一和止，本義是守一而止。守一，就是始終按照一定的標(biāo)準(zhǔn)。在孔門樂教中，正始終是一個(gè)關(guān)鍵詞，也是孔子一直的堅(jiān)守。當(dāng)然，孔子所言的正，是有其文化語境的，內(nèi)涵所指主要是合乎周禮。

這方面的例子很多，如周敬王四年，孔子大約36歲的時(shí)候來到齊國，齊景公詢問如何為政，孔子說，“君君，臣臣，父父，子子”（《史記·孔子世家》），即君臣父子要各守本分，此可謂禮正。這一時(shí)期，孔子聽到了讓他“三月不知肉味”的至美至善之樂《韶》?？鬃釉痛俗隽苏撛u(píng)說，“樂非獨(dú)以自樂也，又以樂人；非獨(dú)以自正也，又以正人矣哉”（《說苑·修文》）。就是說，樂的意義不在于讓自己快樂，同時(shí)又是為了讓他人得到快樂；不僅是讓自己的行為規(guī)范端正，還要讓他人的行為規(guī)范端正?？梢姡屗说男袨橐?guī)范端正，這在孔子中年時(shí)期就有了思想，當(dāng)然也是其堅(jiān)守的教育觀念。

孔子的教育，可概括為一句話：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）詩、樂是樂教的內(nèi)容，孔子將其貫穿于教育始終?！对姟窐氛c否的問題，孔子相當(dāng)重視，他曾在魯哀公十一年冬，“自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”（《論語·子罕》），就是抽出專門時(shí)間修正《詩》樂，以讓其合乎《雅》《頌》之聲。

周代樂教的當(dāng)代啟示

以上我們粗略瀏覽了周代樂教系統(tǒng)，在此要提出的問題是為什么周代樂教能夠?qū)崿F(xiàn)“立德”的教育效用？在筆者看來，有三點(diǎn)可謂其關(guān)鍵。

一是樂教用樂為“德”音，即樂的內(nèi)涵體現(xiàn)了宗周的“明德”“禮義”。所以，觀樂即觀禮，觀樂即育德，習(xí)樂亦育德。同時(shí)，“夫樂者樂也，人情之所不能免也”（《史記·書·樂書》），用樂這種手段實(shí)施德育，既可以讓人得到心性愉悅，又會(huì)對其內(nèi)涵之德產(chǎn)生情感認(rèn)同與道德體認(rèn)。以樂育德的方式容易被人接受，并由于長而久之的熏陶，使德行禮義浹髓淪肌，培養(yǎng)出具有道德自覺的彬彬君子。

二是樂教之教有保障。這種保障體現(xiàn)在三方面。第一方面，這種教育方式無論是在官學(xué)教育還是孔子的私學(xué)教育中，均具有不可撼動(dòng)的核心地位。第二方面，這種教育有制度的保障，如社會(huì)禮制、禮俗中禮樂相須為用，樂為“德音”之樂，所以，只有樂教所培養(yǎng)的人才才能融入社會(huì)主流文化禮俗系統(tǒng)。第三，這種教育有切實(shí)的現(xiàn)實(shí)功利性，即樂教育德，德以處事，事以度功，功以食民（《周禮》），就是說德是個(gè)人取得爵祿的重要依據(jù)和前提。對于孔門教育而言，學(xué)而優(yōu)則仕，而為仕（官）呢？則“不學(xué)詩，無以言”（《論語·季氏》）。我們翻看《左傳》《春秋》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，國君會(huì)盟或大夫聘問，都是通過引《詩》賦《詩》來表達(dá)心志、商洽國政的，可見，孔子所言不假。這當(dāng)然保障了樂教實(shí)施的合法性和剛需性。

三是樂教之教具有統(tǒng)一性和豐富性。德是樂教的歸旨，貫通于樂教始終，可謂統(tǒng)一性。而豐富性則有多重體現(xiàn)，如有樂舞、弦歌，有實(shí)景體驗(yàn)，有環(huán)境涵養(yǎng)，有身教示范，等等。

通過對宗周樂教經(jīng)驗(yàn)歸理，我們認(rèn)為其對我們當(dāng)代美育立德之學(xué)校教育應(yīng)有如下四點(diǎn)啟示：

第一點(diǎn)，構(gòu)建時(shí)代新樂教。之所以不用美育這個(gè)詞，就是因?yàn)樵诿烙母拍钪?，美的本義就是基于身體感性和理性之間的精神感性。凡是具有精神感性屬性的藝術(shù)均可理解為美。這樣，美育之美的內(nèi)涵就十分泛化，即使僅僅涉及藝術(shù)，那這種藝術(shù)的品類和內(nèi)涵也不宜做出某種規(guī)定性。否則就是倒行逆施，文化霸權(quán)了，結(jié)果是把藝術(shù)教育本身具有的人文價(jià)值、審美屬性大大削弱，且不利于人的全面素質(zhì)的培養(yǎng)。所以，我們提出和學(xué)校美育并行的一個(gè)應(yīng)歸屬于學(xué)校品德教育系統(tǒng)的新樂教體系。

第二點(diǎn)，興樂教先樂正。樂正是從孔子正樂中借鑒而來的語匯，這一語匯中包含先秦樂教的精神，即樂教的教材選擇上，摒除那些不符合社會(huì)核心價(jià)值觀念和傳統(tǒng)美德的藝術(shù)作品?；蜓灾?，系統(tǒng)地把那些體現(xiàn)時(shí)代道德精神的藝術(shù)作品歸類到德育教學(xué)系統(tǒng)中，彌補(bǔ)說教不感人、不動(dòng)人、不深入人心的弊端，從而讓道德教育成為快樂教育，成為情感教育和可體認(rèn)的教育類型。

第三點(diǎn)，重興禮樂。僅僅在學(xué)校中實(shí)施新樂教是不足的，必須還要從社會(huì)禮俗層面進(jìn)行切入?，F(xiàn)在社會(huì)，禮樂廢弛，清明節(jié)、端午節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、重陽節(jié)等本可發(fā)揮繼承先烈遺志、先賢美德和尊老教育的重要作用，但是在現(xiàn)代社會(huì)竟然成為休閑旅游、購物消費(fèi)、會(huì)友聚餐的時(shí)刻，這對拉動(dòng)消費(fèi)，提高國家GDP當(dāng)然是大有裨益的，但卻喪失了提升社會(huì)文明、美善社會(huì)風(fēng)俗的最好契機(jī)。所以，我們建議要從頂層設(shè)計(jì)的層面，重新建構(gòu)社會(huì)的禮俗規(guī)范，重拾宗周樂教萬民的傳統(tǒng)。這樣，讓受到樂教、走出校園的學(xué)子感受到社會(huì)文化的認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)踐行道德的自覺。

第四點(diǎn)，將新樂教之教育納入人才深造和選拔系統(tǒng)。對基礎(chǔ)教育而言，目前最有力的指揮棒就是高考，高考某種程度上決定了人的未來事業(yè)發(fā)展和人生走向，這對于所有學(xué)子和其家庭而言都是最為重要的大事之一。而目前的高考人才選拔體系中，“德”是沒有被納入其中的，所以，有的學(xué)者指出，我們當(dāng)前的高等精英教育無非是培養(yǎng)了大批的精致的利己主義者。這話是值得深思的。如果我們不能把“德”納入高考系統(tǒng)，恐怕這種狀況一時(shí)是難以改觀的，同時(shí)所謂的新樂教系統(tǒng)也會(huì)因?yàn)槿狈?nèi)在的動(dòng)力牽引而形同虛設(shè)。

（作者簡介：丁旭東，文學(xué)博士，音樂學(xué)博士后，山西師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人，中國音樂學(xué)院國家美育研究與發(fā)展中心特聘研究員，北京民族音樂研究與傳播基地兼職研究員。）