北宋玉清昭應宮相關(guān)繪畫活動考論

張 自 然

(河南大學 藝術(shù)學院，河南 開封 475001)

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北宋玉清昭應宮相關(guān)繪畫活動考論

張 自 然

(河南大學 藝術(shù)學院，河南 開封 475001)

建于宋真宗朝的玉清昭應宮是為了供奉“天書”，修建過程中繪畫活動的參與促進了畫工的流動和宮廷繪畫、民間繪畫的發(fā)展，更重要的是由繪畫所營造的空間具有重要的政治意義。玉清昭應宮所繪道教人物、故事、各地所呈現(xiàn)的祥瑞，同由各地移置而來的古名畫一起賦予整個宮觀一定的神圣性，而山水等世俗性題材，也使整個空間具有了現(xiàn)實性意義。神圣性與現(xiàn)實性的結(jié)合顯示出大宋皇帝至高無上的權(quán)威，體現(xiàn)出當時的社會關(guān)系。

玉清昭應宮；繪畫；社會空間

玉清昭應宮的修建是北宋真宗朝重要的歷史事件。據(jù)《宋史》《續(xù)資治通鑒長編》等史籍記載：玉清昭應宮宮宇總二千六百一十區(qū)，[1]1377占地凡東西三百一十步，南北四百三十步，[2]卷七一，真宗大中祥符元年六月乙酉總占地面積約350000平方米，工程之浩大為歷史上少有。*(宋)孫升《孫公談圃》(宋百川學海本)卷中亦云：“玉清昭應宮，丁晉公領(lǐng)其使監(jiān)造，土木之工，極天下之巧……以其余材建五岳觀，世猶謂之木天，則玉清之宏壯可知?！?宋)李攸《宋朝事實》(清武英殿聚珍版叢書本)卷七說：“凡宮殿門名無慮五十余所，皆御制賜名親書填金?！惫こ淌加诖笾邢榉?1008年)四月，“初料功須十五年”，后因“修宮使丁謂令以夜繼日”，“遂七年而成”，于大中祥符七年(1014年)十月竣工。[2]卷八三,真宗大中祥符七年十月甲子在該工程的修建中，畫工的參與起著重要的作用。下面我們將從玉清昭應宮的修建緣起、修建過程中的繪畫活動及其意義等方面來進行分析。

一、玉清昭應宮的修建緣起

玉清昭應宮原名昭應宮，大中祥符二年(1009年)七月辛未，“以昭應宮為玉清昭應宮”。[2]卷七二,真宗大中祥符二年七月辛未該宮的修建緣起，《續(xù)資治通鑒長編》有記載云：

丙午，詔于皇城西北天波門外作昭應宮以奉天書，命皇城使劉承珪、入內(nèi)副都知藍繼宗典其役。[2]卷六八,真宗大中祥符元年四月丙午

據(jù)此可知，昭應宮的修建是為了“奉天書”。那么，何謂“天書”？這還得從澶淵之役說起。宋真宗景德元年(1004年)，位于宋西北的遼國(契丹)大軍深入宋境，攻遂城、望都、祁州、定州、瀛州，下德清，兵臨澶州(今河南濮陽)城下。宋廷朝野震動，真宗畏敵，欲遷都南逃，王欽若主張遷都升州(今江蘇南京)，陳堯叟主張遷都益州(今四川成都)。因同平章事寇準、畢士安堅持，宋真宗無奈親至澶州督戰(zhàn)，雙方隔河對陣。其后，遼軍主帥蕭撻凜重傷致死，遼軍士氣受挫。王繼忠(原宋副都部署、殿前都虞侯、云州觀察使，于咸平六年被契丹俘獲)乘間調(diào)停，主南北議和，致書宋真宗，通報遼方有息民止戈之意。宋真宗也復書愿息戰(zhàn)以安民。于是，議和使者頻繁往來，經(jīng)反復談判，終于以宋方向遼提供助軍銀帛達成協(xié)議，史稱澶淵之盟。*參見《宋史·真宗本紀》《續(xù)資治通鑒長編·真宗》《皇宋通鑒長編紀事本末·真宗·親征契丹》等。澶淵之盟結(jié)束了宋遼之間的軍事對峙狀態(tài)，使宋遼之間保持了百余年的和平。但是和約是在宋軍軍事形勢有利的條件下簽訂的，不僅燕云十六州土地未能收回，而且還要向遼輸金納絹，因此部分宋朝官員尤其是寇準的對立派認為這是恥辱，以“城下之盟”視之?！独m(xù)資治通鑒長編》記載：

契丹既和，朝廷無事?？軠暑H矜其功，雖上亦以此待準極厚。王欽若深害之。一日會朝，準先退，上目送準，欽若因進曰：“陛下敬畏寇準，為其有社稷功耶？”上曰：“然。”欽若曰：“臣不意陛下出此言。澶淵之役，陛下不以為恥，而謂準有社稷功，何也？”上愕然曰：“何故？”欽若曰：“城下之盟，雖春秋時小國猶恥之，今以萬乘之貴，而為澶淵之舉，是盟于城下也，其何恥如之？”上愀然不能答。[2]卷六二，真宗景德三年二月丁酉

自是之后，澶淵之盟就成為真宗的一塊心病，于是便問王欽若該如何雪恥，王欽若提出可以用封禪的方式鎮(zhèn)服四方。

初，王欽若既以城下之盟毀宼準，上自是常怏怏。他日問欽若曰：“今將奈何？”欽若度上厭兵，即繆曰：“陛下以兵取幽薊，乃可刷此恥也。”上曰：“河朔生靈始得休息，吾不忍復驅(qū)之死地。卿盍思其次？”欽若曰：“陛下茍不用兵，則當為大功業(yè)，庶可以鎮(zhèn)服四方，夸示戎夷也。”上曰：“何謂大功業(yè)？”欽若曰：“封禪是矣。然封禪當?shù)锰烊鹣Ｊ澜^倫之事乃可為。”既而又曰：“天瑞安可必得？前代蓋有以人力為之，若人主深信而崇奉焉，以明示天下，則與天瑞無異也。陛下謂河圖洛書果有此乎？圣人以神道設(shè)教耳。”[2]卷六七，真宗景德四年十月庚辰

真宗接受了王欽若所謂“圣人以神道設(shè)教”之說，有封禪之意，但又擔心宰相王旦不同意，“意猶未決”。一天晚上，真宗幸秘閣，見杜鎬值班，突然問其所謂河出圖、洛出書為何事。杜鎬老儒，不明白真宗皇帝的意圖，就隨口答道：“此圣人以神道設(shè)教耳。”真宗聞其言與王欽若相同，封禪之意遂決，于是召王旦到宮中飲酒酒，并以寶珠進行“賄賂”，王旦不再持有異議。

帝思久之，乃可，而心憚旦?！郦q尤豫，莫與籌之者。會幸秘閣，驟問杜鎬曰：“古所謂河出圖、洛出書，果何事耶？”鎬老儒，不測其旨，漫應之曰：“此圣人以神道設(shè)教爾?！钡埕泶艘鉀Q，遂召旦飲，歡甚，賜以尊酒，曰：“此酒極佳，歸與妻孥共之。”既歸，發(fā)之，皆珠也。由是凡天書、封禪等事，旦不復異議。[1]9544-9545

于是就有了大中祥符元年(1008年)正月京城左承天門降天書之事。《續(xù)資治通鑒長編》記載此事稱：

據(jù)以上所述可知，“天書”實乃真宗為雪澶淵之恥，欲封禪以“鎮(zhèn)服四方、夸示戎夷”而偽造出來的祥瑞。存放“天書”的宮殿名為“昭應”，亦取“天道不遠，必有昭報”“神告先期，靈文果降，實彰上穹佑德之應”之意。

二、玉清昭應宮修建中的繪畫活動

修建玉清昭應宮，壁畫創(chuàng)作是其重要組成部分?！独m(xù)資治通鑒長編》云：“初料功須十五年，修宮使丁謂令以夜繼日，每繪一壁給二燭，遂七年而成?！盵2]卷八三，真宗大中祥符七年十月甲子可知玉清昭應宮的壁畫創(chuàng)作是夜以繼日、不分晝夜的，可知其數(shù)量之多。然因其壁畫的內(nèi)容實跡不存，其全貌已不可知曉。根據(jù)相關(guān)文獻的記載，大致可以分為三類。

其一為“天書”降臨后各地出現(xiàn)的諸種祥瑞。 天書降臨之后，各地“祥瑞”頻現(xiàn)。五月，泰山下醴泉出；六月，天書再降泰山醴泉北；八月己酉，王欽若獻芝草八千一百三十九本；九月甲子，奉天書告太廟，悉陳諸州所上芝草、嘉禾、瑞木于仗內(nèi)。[1]135-137于是就有了將各種祥瑞圖繪于玉清昭應宮的活動，如據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》記載：

癸未，左正言直史館權(quán)管勾京東轉(zhuǎn)運司事張知白言：“咸平中，天下多上祥瑞，當時河湟未平，臣嘗論奏請一切罷去。今天下無事，靈貺并至，望以泰山諸瑞，按品目模寫，置正副二本，一藏秘閣，一納中闈，竢昭應宮成，飾諸繪事，傳之不朽?！睆闹2]卷七〇，真宗大中祥符元年九月

丁謂請以天書降后祥瑞編次撰贊，繪畫于昭應宮。詔謂與龍圖閣待制戚綸、陳彭年同編次其贊，令中書門下樞密兩制、尚書丞、郎、給諫、待制、館閣官分撰。[2]卷七〇，大中祥符元年十一月壬午王應麟《玉?！酚浻邢嚓P(guān)內(nèi)容：

(大中祥符)二年十二月辛丑，謂及翰林學士李宗諤等上《祥瑞圖》百五十二，召輔臣、宗室、從臣三司使副已上觀之。三年正月丁丑，于朝堂示百官。五年十二月丁亥，謂等又上《汾陰祥瑞圖》百四十八軸，與東封所錄，并繪于玉清昭應宮東西廡，分命近臣館開官作贊。惟天書、周伯星贊上自為之。又圖兩朝所獲瑞物于二圣殿廡，上作贊。凡奇瑞二十三、眾瑞一百十三品。[3]卷二〇〇，祥瑞

針對這種圖繪祥瑞的做法，也有大臣提出反對意見，但是沒有被采納，建言者反而遭到了貶謫，如據(jù)《續(xù)資治通鑒長篇》記載：

右仆射判都省張齊賢言，玉清昭應宮繪畫符瑞，有損謙德及違奉天之意，又屢請罷土木之役，不聽。辛丑，齊賢出判孟州。[2]卷七〇，真宗大中祥符三年二月己亥

其二為道教題材。 昭應宮改名玉清昭應宮，意謂天書之降是玉清教主*玉清教主：道教三清教主之一，道教所尊奉的最高天神，即元始天尊。所為。此宮為奉天書而建，其供奉之神即為元始天尊，因此，宮中大量繪制道教題材的壁畫。現(xiàn)存文獻中所載的玉清昭應宮內(nèi)道教題材繪畫有玉皇尊像、五百靈官像、天女奏音樂像、天女朝元像、太陽太陰像、八十一太一像等。

《宋朝名畫評》龍章小傳下記載，繪制玉清昭應宮壁畫時，“畫院僚屬爭先創(chuàng)意，至于團科斜枝，莫不詳盡”。 當時有玉皇尊像還沒有裝飾，主事者中貴人劉永珪認為天帝的法服不應如此，命檢盡道藏及《真境錄》，也沒有人知曉其像。皇帝非常不高興，宮使丁謂置賞募畫工，龍章曰：“今京兆長洛鄉(xiāng)北雒村古太華觀有玉皇像，乃唐人楊惠塑，被九色螭羅帔，此可為法?！倍≈煅赂嬖V皇帝，派遣使者驗之，“果如章言，由是得裝其像”。[4]卷二同書王拙小傳記載，王拙曾畫“本宮五百靈官、眾天女朝元等壁”。[4]卷二同書張昉小傳記載：“玉清昭應宮成，召昉畫三清殿天女奏音樂像，昉不假朽畫，奮筆立成，皆高丈余，流輩驚顧。”[4]卷一于是宋人李攸《宋朝事實》卷七記載，大中祥符五年(1012年)十一月詔，“名玉皇殿曰太初……太初殿楚石為丹墀龍墀，前置日月樓，畫太陽太陰像及環(huán)殿圖八十一太一，東西廊圖五百靈官?！盵5]卷七

除了傳統(tǒng)道家題材外，當時還征集天下名家將傳說中趙氏成仙者之像圖繪于玉清昭應宮墻壁上，此見于黃庭堅《題玉清昭應宮圖》記載：“玉清昭應宮成，以圖畫潤色墻壁。當時大儒博極群書者，討論軒轅以來出于趙氏而飛升度世者，作此圖，又集天下名手為之?！盵6]1615

其三為山水題材?！端纬嬙u》載稱，營建玉清昭應宮時，右北平人龐從穆被召入畫山水列壁，“林巒草竹溪谷磴道莫不精備，又于空穴間作游云直上之狀，為風所駕，卷舒聚散，其勢不拘”。[4]卷二而據(jù)郭若虛《圖畫見聞志》卷四記載，燕貴當時曾參與玉清昭應宮的修建，“偶暇日畫山水一幅”，“實精品也”，并因此補畫院祗候。[7]269

從文獻記載來看，玉清昭應宮修建過程中的繪畫活動除了壁畫創(chuàng)作外，還有其他的繪畫活動。如孫升《孫公談圃》記載當時還將各地古代名畫都取來安置于“壁龕廡下”。[8]卷下又據(jù)《宋朝名畫評》呂拙、劉文通二人小傳記載，營建此宮時，真宗皇帝曾敕劉文通“先作一小圖樣，然后成葺”；呂拙曾畫郁羅蕭臺樣上真宗皇帝，得到真宗皇帝的贊賞，丁謂命劉文通移寫此樣，并加飛閣于其上，讓工匠們以此為準，建造于宮內(nèi)。[4]卷三可知當時畫工還負責建筑圖樣的繪制。

三、玉清昭應宮修建中繪畫活動的意義

玉清昭應宮壁畫的繪制需要大量畫工參與。據(jù)劉道醇《宋朝名畫評》和《宣和畫譜》等記載，修建玉清昭應宮時，征召天下畫工超過三千，后經(jīng)選拔考試，中選者百許人，分為左右二部。從現(xiàn)存文獻中，我們可以考出參與玉清昭應宮繪畫創(chuàng)作的畫師有十人，其中武宗元為左部之長，王拙為右部第一人，另有張昉、高文進、王道真、龐從穆、龍章、呂拙、劉文通、燕貴等八人。

武宗元，字總之，河南白波人。作為左部之長，他對玉清昭應宮的繪畫要求極高，玉清昭應宮使丁謂曾告訴其下屬官吏：“適見靡旗亂轍者，悉為宗元所逐矣?！辈⒁虼私o予其嘉獎慰勞，后官至虞部員外郎。[4]卷一王拙，字守拙，河東人，作為右部第一人，“與宗元為對”，也得到時人的贊許。[4]卷一張昉，字升卿，汝南人，畫學吳道子，其畫玉清昭應宮內(nèi)三清殿天女奏音樂像已見前述，然遭受主考誣陷，認為他不夠慎重，“用意多速”，有炫耀的嫌疑，故他不加彩繪而去，論者甚為惋惜。[4]卷一高文進，蜀中人，圖畫院祗候，曾監(jiān)督畫工們計度玉清昭應宮壁。[4]卷一王道真，字干叔，新繁人，圖畫院祗候，遷待詔，曾同高文進畫玉清昭應宮壁，“當時稱之”。[4]卷一龐從穆，字季和，右北平人；龍章，字公絢，京兆人；呂拙，京師人；劉文通，京師人；燕貴諸人玉清昭應宮畫事已見前述。

從繪畫發(fā)展史來看，玉清昭應宮壁畫的繪制，促進了當時繪畫人才的流動，使天下畫工云集都城東京，其優(yōu)異者多留畫院任職，對宮廷繪畫的發(fā)展起到了一定的促進作用。同時，天下普建天慶觀，其圣祖尊像及侍從像均從玉清昭應宮取樣，對當時民間的繪畫亦不無影響。玉清昭應宮又將全國各地古畫取置壁龕廡下，是優(yōu)秀畫作的一次大集中，如果不是仁宗天圣七年(1029年)的火災，[10]2098其在保存繪畫作品方面無疑有積極意義。

玉清昭應宮修建中繪畫活動的意義遠不止此。在建筑物內(nèi)部繪制壁畫由來已久，紅山文化遺址遼寧牛河梁女神廟中出土的壁畫殘片是已知的年代最早的壁畫，距今6000年-5000年。[11]文獻記載歷代宮殿、廟堂等重要建筑無不繪有壁畫，其內(nèi)容有天地山川神靈、先古圣賢、忠臣孝子、烈士貞女及淫妃亂主、善惡成敗等可謂無所不包，其作用則無非是戒惡揚善，成教化，助人倫。玉清昭應宮作為北宋當時規(guī)模很大的建筑群，其由繪畫活動參與所形成的空間既是具體的物理空間，也是當時社會關(guān)系的一種反映。

法國馬克思主義哲學家列斐伏爾指出，“(社會)空間是(社會的)產(chǎn)物”，[12]26“空間絕非空無一物，它從來是賦予意義的”。[12]154空間是社會的產(chǎn)物，一切空間都是社會的空間，是一定時空內(nèi)社會秩序的反映，一切社會關(guān)系可以通過空間來表現(xiàn)。玉清昭應宮的建造目的是為了供奉天書。之所以供奉天書，是因為天書的出現(xiàn)使真宗封禪有了正當?shù)睦碛?，而天書的文字?nèi)容和封禪前后出現(xiàn)的其他各種祥瑞，則顯示了大宋王朝及真宗趙恒皇位的神圣性和合理性，是天命所歸，同時也制造了一種天下太平的盛世景象。宋真宗通過封禪，“鎮(zhèn)服四方”“夸示戎夷”，回避所謂“城下之盟”的屈辱歷史，提高了自己在臣屬及天下百姓中的地位，對遼國來說也是一種震懾，算是消除了宋真宗在澶淵之役之后的一塊心病。天書的出現(xiàn)是天帝顯靈，天書的內(nèi)容莊嚴神圣，供奉天書及降天書的元始天尊的空間玉清昭應宮，代表的是大宋皇帝至高無上的權(quán)威，而壁畫的創(chuàng)作在突顯這種權(quán)威方面無疑起著重要的作用。玉清昭應宮壁畫的具體面貌雖已不能知曉，但其主要題材是道教人物和故事，再加上各地所呈現(xiàn)的祥瑞及由各地移置而來的古名畫，賦予整個宮觀一定的神圣性意義。另外，宮中的壁畫也有山水等世俗性題材，也使整個空間具有了現(xiàn)實性意義。神圣性與現(xiàn)實性的結(jié)合，更能得到普通百姓的認可和接受。在大中祥符七年(1014年)十一月玉清昭應宮竣工之后的癸卯日下詔，“玉清昭應宮每歲正月朔望許士庶焚香”，[2]卷一八三正是希望通過普通百姓進宮焚香達到體認其皇權(quán)統(tǒng)治的目的，而且通過讓天下州府軍監(jiān)關(guān)縣普建天慶觀并降圣像及侍從圖樣，來得到全國百姓的認可。

[1]脫脫，等.宋史[M].北京：中華書局，1977.

[2]李燾：續(xù)資治通鑒長編[M].文淵閣四庫全書本.

[3]王應麟.玉海[M].文淵閣四庫全書本.

[4]劉道醇.宋朝名畫評[M].文淵閣四庫全書本.

[5]李攸.宋朝事實[M].清武英殿聚珍版叢書本.

[6]黃庭堅.黃庭堅全集[M].成都：四川大學出版社，2001.

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[8]孫升.孫公談圃[M].宋百川學海本.

[9]佚名.宣和畫譜[M]∥安瀾，撰；張自然，校訂.畫史叢書.開封：河南大學出版社，2009.

[10]徐松.宋會要輯稿[M].北京：中華書局，1957.

[11]遼寧省文物考古所.遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群發(fā)掘簡報[J].文物，1986(8):1-17.

[12]Henri Lefebvre.The Production of Space[M].Londong：Oxford UK & Cambridge USA:Blackwell,1991.

[13]迪耶·薩迪奇.權(quán)力與建筑[M].王曉剛，張秀芳，譯.重慶：重慶出版社，2007.

責任編輯：熊偉

2015-12-10

2014年度河南省教育廳人文社會科學研究項目：“社會空間視角下的北宋東京書畫活動研究” (2014-GH-679)。

張自然(1970—)，男，河南禹州人，博士，河南大學宋代藝術(shù)研究所所長，河南大學藝術(shù)學院副教授，碩士生導師，研究方向：藝術(shù)史論。

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