論馬克思對(duì)“資本”范式的

牛小俠

摘要：馬克思的資本理論深入闡釋了資本增殖于生產(chǎn)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)于流通領(lǐng)域，最后回流到資本家手中的社會(huì)事實(shí)，揭示了在資本增殖過程中人與人之間剝削和奴役關(guān)系的形成，并為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了方向?，F(xiàn)代社會(huì)仍然處于資本統(tǒng)治之下，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家對(duì)當(dāng)代資本的表現(xiàn)形態(tài)及其擴(kuò)張模式進(jìn)行了新的探索，但是都未能超越馬克思所論證的“資本”范式。

關(guān)鍵詞：馬克思；資本；利息；剩余價(jià)值；資本增殖

從詞源來(lái)說，“資本”在中世紀(jì)時(shí)期，意指牛和其他牲畜的頭，后來(lái)演化為從牲畜中獲取的物質(zhì)資源及其附加值。近代以來(lái)，隨著工業(yè)發(fā)展以及商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，“資本”被界定為“一個(gè)國(guó)家能夠產(chǎn)生剩余價(jià)值，提高生產(chǎn)力的資產(chǎn)”，并被肯定與利息合法化相一致。利息合法化在商業(yè)社會(huì)也就意味著利潤(rùn)合法化，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，利潤(rùn)是對(duì)產(chǎn)業(yè)資本家投入資本的報(bào)酬，而利息是對(duì)貨幣資本家借出資本的報(bào)酬。對(duì)于這種僅僅從經(jīng)濟(jì)或收益現(xiàn)象來(lái)肯定資本增殖合法性的觀點(diǎn)，馬克思進(jìn)行了深刻的分析和批判，揭示了資本增殖的本質(zhì)及其內(nèi)在剝削的社會(huì)關(guān)系，為當(dāng)今社會(huì)指明了發(fā)展方向。但是馬克思并沒有為當(dāng)今社會(huì)擺脫資本統(tǒng)治提供具體的方案和策略。在資本范式依然控制和統(tǒng)治人類社會(huì)生活的時(shí)代，如何規(guī)范資本邏輯、怎樣合理公平地進(jìn)行資本運(yùn)作等等仍然是人們關(guān)注和思考的重要問題。

一、馬克思“資本”范式的前奏

“資本”這個(gè)抽象的概念，既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，同時(shí)又是一個(gè)政治范疇，它起源于西方中古時(shí)期的貨幣利益合法性追問，成熟于西方工業(yè)革命與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程。古代亞里士多德認(rèn)為貨幣是不增值的，因此借貸就不應(yīng)當(dāng)收取利息。在中世紀(jì)基督教時(shí)代，教會(huì)法典和律歷規(guī)定禁止利息.認(rèn)為“宗教教人以善良、仁慈為最高道德，要忽視現(xiàn)世的財(cái)富，所以對(duì)于富有的債權(quán)人掠奪貧窮的債務(wù)人，一定是特別憤恨的”。伴隨近代工業(yè)革命的勝利和人們對(duì)利息現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的深入，借貸成為一種合法經(jīng)濟(jì)行為在世俗社會(huì)發(fā)展起來(lái)。到了18世紀(jì)資本生息已成為一種天經(jīng)地義的事實(shí)。針對(duì)這一事實(shí)不同的學(xué)派采取了不同的辯護(hù)方式。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密采取的是一種折中的方式，他一方面強(qiáng)調(diào)資本能夠帶來(lái)利潤(rùn)，增加社會(huì)財(cái)富；另一方面又批判資本，“有的時(shí)候他說資本家是人類的恩人。永久幸福的創(chuàng)造者，有的時(shí)候他又說資本家是依賴他人勞動(dòng)產(chǎn)品為生的一個(gè)階級(jí)，而把他們比做那種人，‘他們?cè)敢馐斋@，而他們從不播種”。龐巴維克認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密的這種思想為后來(lái)的“資本生產(chǎn)力學(xué)說”和社會(huì)主義的“剝削學(xué)說”奠定了基礎(chǔ)?！百Y本生產(chǎn)力學(xué)說”認(rèn)為，“資本是一種特別的生產(chǎn)的剩余成果的原因”，是促進(jìn)社會(huì)勞動(dòng)帶來(lái)財(cái)富增殖的手段，因此資本能夠帶來(lái)社會(huì)利潤(rùn).而利息就是給予資本家一定的報(bào)酬，這是合情合理的。就這一點(diǎn)而言，該學(xué)說與“資本效用說”以及“節(jié)欲論”具有某種相似性?！百Y本效用說”認(rèn)為，資本能夠促進(jìn)勞動(dòng)，產(chǎn)生效益，能提供生產(chǎn)服務(wù)，或者說能提供勞動(dòng)，而這種勞動(dòng)是利息的基礎(chǔ)。這樣，在肯定利息合理性的同時(shí)資本存在的合理價(jià)值也得到了肯定，即資本有直接創(chuàng)造價(jià)值的力量。進(jìn)一步來(lái)說，資本的運(yùn)作還是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最初動(dòng)力。資本在運(yùn)作過程中除了對(duì)資本家付出的資本給予一定的報(bào)酬即利息外。還要給勞動(dòng)者一定的報(bào)酬，這就是工資。因此，資本能夠促進(jìn)生產(chǎn)，是一種生產(chǎn)力：“資本只要用在生產(chǎn)上，它為它的所有者所產(chǎn)生的報(bào)酬或報(bào)酬的份額，比為生產(chǎn)這種報(bào)酬所花費(fèi)的資本實(shí)體的總額有更大的價(jià)值。”所以，資本不僅能夠促進(jìn)勞動(dòng)，同時(shí)它具有更大的社會(huì)價(jià)值，即能夠創(chuàng)造高于自身價(jià)值的剩余價(jià)值，這種剩余價(jià)值在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)是給予資本所有者或使用資本者的報(bào)酬。這一報(bào)酬從“節(jié)欲論”的觀點(diǎn)來(lái)說，是資本家節(jié)制自己暫時(shí)的欲望和享受而把資本投入市場(chǎng)所獲得的報(bào)酬，“生產(chǎn)費(fèi)包含生產(chǎn)財(cái)貨所需的勞動(dòng)和忍欲的總額?！绻逃臓奚巧a(chǎn)費(fèi)的組成部分，而這生產(chǎn)費(fèi)又支配價(jià)值，則財(cái)貨的價(jià)值必須常常大得足夠有忍欲的報(bào)酬”。龐巴維克非常認(rèn)可“節(jié)欲論”的這一觀點(diǎn).他指出，“各種資本的造成和保持是由于延緩現(xiàn)在享受的忍欲，這是不可否認(rèn)的；而且我以為這種延緩能增加那種產(chǎn)品的價(jià)值，在資本主義生產(chǎn)下。沒有或多或少的這種延緩就得不到那種產(chǎn)品的價(jià)值.這也是毫無(wú)疑問的”。與此不同的是“剝削說”.這一學(xué)說認(rèn)為“一切商品雖然完全是勞動(dòng)的產(chǎn)品，可是勞動(dòng)者對(duì)于他們自己的產(chǎn)品并不能全部保持著：因?yàn)橘Y本家借著私產(chǎn)制度的保障，對(duì)于必需的生產(chǎn)手段享有一種控制權(quán)，就憑著這種控制。他們把勞動(dòng)者的產(chǎn)品剝削了一部分”。同時(shí)這種剝削是通過“契約工資”的形式達(dá)到的，因?yàn)楣と藳]有任何東西只能通過勞動(dòng)獲得工資來(lái)維持生存。“剝削說”雖然看到了資本主義社會(huì)資本剝削的實(shí)質(zhì)，但沒有尋找到消滅這種剝削的途徑。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，資本起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)是資本增殖的源泉。如亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，并認(rèn)為資本是資本家犧牲自己的消費(fèi)而獲得的報(bào)酬，因此，勞動(dòng)的主體不僅是工人也包括資本家，資本家把資本投入市場(chǎng)參于資本增殖活動(dòng).利潤(rùn)便是對(duì)資本家的獎(jiǎng)賞，這樣一來(lái)，資本增殖便是工人和資本家“共同勞動(dòng)”的結(jié)果。而事實(shí)上，生產(chǎn)力的主體是工人而非資本家，這一點(diǎn)可以從馬克思對(duì)“資本”的剖析和批判中得到確證。馬克思不僅從經(jīng)濟(jì)范疇來(lái)考察資本。而且從政治制度范疇來(lái)考察資本，從中揭示資本是一種體現(xiàn)人與人之間關(guān)系的社會(huì)關(guān)系。所以，針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張不論是資本家還是工人都是以不同的方式進(jìn)行著勞動(dòng)，勞動(dòng)是社會(huì)價(jià)值的源泉等觀點(diǎn)，馬克思進(jìn)行了深刻的批判，揭示出“勞動(dòng)形而上學(xué)”神秘面紗下的人與人之間的剝削和不平等關(guān)系。他從社會(huì)商品人手研究商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“資本”運(yùn)作方式及其實(shí)質(zhì)，指出資本來(lái)自于生產(chǎn)領(lǐng)域而非流通領(lǐng)域，工人在生產(chǎn)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)了資本增殖，而資本家以節(jié)欲的方式把資本投入市場(chǎng)卻發(fā)生在流通領(lǐng)域，這一過程并不發(fā)生資本增殖，只是兌現(xiàn)了資本增殖。既然資本增殖于生產(chǎn)領(lǐng)域，那么它的分配對(duì)象也應(yīng)當(dāng)僅僅是工人，但現(xiàn)實(shí)是資本增殖更多歸于資本家所有。

二、馬克思對(duì)“資本”批判性剖析與現(xiàn)實(shí)性超越

資本是資本主義社會(huì)存在的基礎(chǔ)，整個(gè)資本主義社會(huì)都圍繞著“資本”這個(gè)軸心運(yùn)作。由“資本”結(jié)成資本主義各種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。整個(gè)資本運(yùn)作在不同階段有不同稱謂，馬克思把資本分為產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、貨幣資本或生息資本。產(chǎn)業(yè)資本是指用來(lái)投入生產(chǎn)領(lǐng)域中以便從工人那里榨取剩余價(jià)值的資本，通過它，產(chǎn)業(yè)資本家“能夠從工人那里榨出一定量的無(wú)酬勞動(dòng)，剩余產(chǎn)品和剩余價(jià)值。并把它據(jù)為己有”。但產(chǎn)業(yè)資本要想實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值，就必須轉(zhuǎn)化為商業(yè)資本，即以商品的形式投入市場(chǎng)上進(jìn)行出售，獲得貨幣資本，然后再回流到最初的產(chǎn)業(yè)資本家手中，“資本家在這里只作為商品的賣者出現(xiàn)，就像買者作為商品的買者出現(xiàn)一樣。作為商品，產(chǎn)品必須在流通過程中，通過它的出售來(lái)實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，取得它的轉(zhuǎn)化形態(tài)即貨幣”。整個(gè)過程可以用一個(gè)公式進(jìn)行表述，G-W-G。所以產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本和貨幣資本不過是資本在實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的過程中，由于經(jīng)歷不同的運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)而被冠以的不同稱謂，它們內(nèi)嵌于上述整個(gè)過程之中.其目的在于執(zhí)行資本增殖的職能，“商品資本僅僅起商品的作用，貨幣資本僅僅起貨幣的作用?！谶@兩個(gè)場(chǎng)合，他把商品單純作為商品來(lái)讓渡，把貨幣單純作為貨幣，作為購(gòu)買商品的手段來(lái)讓渡”。而不是作為資本來(lái)讓渡。在整個(gè)資本運(yùn)作的過程中，“回流”是資本家實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值增殖的形式.換句話說資本總是要回流到它的起點(diǎn)，即G-G。而G一定大于G，兩者之差就是資本增殖的部分。這一部分又被一分為二，一部分通過工資的形式補(bǔ)償工人的勞動(dòng)，另一部分作為剩余價(jià)值被資本家所占有，或繼續(xù)作為資本投入資本增殖的過程中。

與一般資本增殖不同，生息資本并不需要任何中介，它直接就是G-G。它是通過法律形式實(shí)現(xiàn)的，貨幣貸出者把貨幣貸給產(chǎn)業(yè)資本家，產(chǎn)業(yè)資本家用以投入生產(chǎn)領(lǐng)域，并通過上述資本運(yùn)作的方式實(shí)現(xiàn)了資本增殖，然后產(chǎn)業(yè)資本家必須以一定的利息率返還給貨幣貸出者，且返還的貨幣一定大于當(dāng)初借出的貨幣。對(duì)于貨幣貸出者而言，資本的貸出與整個(gè)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程無(wú)關(guān)，它的特殊性就在于一旦它被借出就是作為可增殖的資本貸出的，那些“要把自己的貨幣作為生息資本來(lái)增殖的貨幣占有者.把貨幣讓渡給第三者，把它投入流通，使它成為一種作為資本的商品；不僅對(duì)他自己來(lái)說是作為資本，而且對(duì)他人來(lái)說也是作為資本；它不僅對(duì)把它讓渡出去的人來(lái)說是資本，而且它一開始就是作為資本交給第三者的，這就是說，是作為這樣一種價(jià)值，這種價(jià)值具有創(chuàng)造剩余價(jià)值、創(chuàng)造利潤(rùn)的使用價(jià)值；它在運(yùn)動(dòng)中保存自己，并在執(zhí)行職能以后，流回到原來(lái)的支出者手中，在這里，也就是流回到貨幣占有者手中”。作為資本的貨幣被讓渡的只是使用權(quán)，所有權(quán)仍然在貸出者手中，所以生息資本對(duì)于貸出者而言雖然與生產(chǎn)流通領(lǐng)域無(wú)關(guān)，但它又離不開生產(chǎn)和流通領(lǐng)域，這一過程通過法律方式實(shí)現(xiàn)：“第一次支出，使資本由貸出者手中轉(zhuǎn)到借入者手中，這是一個(gè)法律上的交易手續(xù)，它與資本的現(xiàn)實(shí)的再生產(chǎn)過程無(wú)關(guān)，只是為這個(gè)再生產(chǎn)過程作了準(zhǔn)備。資本的償還，使流回的資本再由借入者手中轉(zhuǎn)到貸出者手中，這是第二個(gè)法律上的交易手續(xù)，是第一個(gè)交易手續(xù)的補(bǔ)充?！边@種通過法律獲得的補(bǔ)償就是回流資本與貸出資本之間的差額.這一差額就是資本獲得的利息，這一利息就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的給予資本家支付資本的“報(bào)酬”，這種報(bào)酬在各種傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說中被認(rèn)為是合理和合法的，甚至認(rèn)為是資本家勞動(dòng)或忍欲的結(jié)果.從而在倫理道德層面上肯定了資本促進(jìn)社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

那么利息是怎樣產(chǎn)生和計(jì)算的呢？“資本通過自己的增殖來(lái)表明自己是資本：它的增殖程度.表示它作為資本而實(shí)現(xiàn)的量方面的程度。它所生產(chǎn)的剩余價(jià)值或利潤(rùn)，——其比率或水平?！荒芡ㄟ^它和預(yù)付資本的價(jià)值作比較來(lái)計(jì)量?！睆囊婚_始利息就被視為是“資本的價(jià)格”，這一價(jià)格從表面上看是根據(jù)資本的借出與回流來(lái)確定的，再深究之，這種通過資本轉(zhuǎn)移帶來(lái)的利息源于產(chǎn)業(yè)資本在生產(chǎn)過程的運(yùn)作，產(chǎn)業(yè)資本家運(yùn)用手中資本——不論這資本是借來(lái)的還是自身具有——購(gòu)買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，進(jìn)行商品生產(chǎn)，然后在商品流通市場(chǎng)進(jìn)行資本的實(shí)現(xiàn)，這個(gè)過程馬克思在《資本論》中進(jìn)行了詳細(xì)的論述。為了揭示資本的增殖實(shí)質(zhì)上就是產(chǎn)業(yè)資本家利用資本剝削工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的結(jié)果。馬克思分析了商品的使用價(jià)值和價(jià)值兩種屬性。在這兩種屬性中，價(jià)值是商品的核心，也是資本家追求的目的，商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即是資本利潤(rùn)的實(shí)現(xiàn)。商品實(shí)現(xiàn)了利潤(rùn)，資本家獲得了剩余價(jià)值。而在生息資本中，產(chǎn)業(yè)資本家必須把這一剩余價(jià)值通過一定的利息率回流到借貸資本家手中，這樣生息資本就實(shí)現(xiàn)了其最初的目的。因此在整個(gè)資本主義社會(huì)中，不論是一般資本還是生息資本，資本增殖只能在生產(chǎn)領(lǐng)域中創(chuàng)造，在流通領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)，再通過一定的法律形式實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的分配。而對(duì)于工人來(lái)說，他只是一種活的資本，是價(jià)值的源泉，是剩余價(jià)值的創(chuàng)造者，資本家才是剩余價(jià)值的享受者，由此，整個(gè)資本主義社會(huì)都籠罩在“資本”編織的這張大網(wǎng)之中，在這張網(wǎng)中人與人之間產(chǎn)生了分歧和對(duì)立，社會(huì)財(cái)富在資本運(yùn)作下神秘地造成了兩極分化。在這種社會(huì)生產(chǎn)狀況下，工人處于資本的物化狀態(tài)之中，馬克思稱之為人的異化狀態(tài)。這種異化狀態(tài)是鑲嵌在資本主義社會(huì)之中的。工人無(wú)法擺脫這種異化狀態(tài)。同時(shí)，資本家也生活在資本的異化狀態(tài)中，資本家沒有資本就不能成為資本家.所以他也不能擺脫這種異化狀態(tài)。資本主義社會(huì)人的異化狀態(tài)體現(xiàn)了資本主義社會(huì)內(nèi)在的矛盾和缺陷，資本使人失去人的世界和社會(huì)，人成為了資本鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)或工具，人不再是社會(huì)的目的。反而變成資本增殖的手段，因此人在現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)中不是感到幸福和安康，而是感到不幸和不安。

由此，馬克思批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為資本帶來(lái)利息具有合法性和正義性的觀點(diǎn)。馬克思指出，生息資本掩蓋了人與人之間的不平等和整個(gè)社會(huì)的非正義性，在現(xiàn)實(shí)意義上，勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值這一傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念也遮蔽了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的非正義性：“經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為。作為他們的共同意志的表示，作為可以由國(guó)家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個(gè)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！瘪R克思揭示出資本主義所謂的“正義”標(biāo)準(zhǔn)就是“社會(huì)的生產(chǎn)方式”，而非人的生活狀態(tài)或生活現(xiàn)實(shí)，同時(shí)揭示了資本主義法權(quán)關(guān)系也是由其現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。就人的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)而言，生息資本與產(chǎn)業(yè)資本之間結(jié)盟造成了整個(gè)資本主義社會(huì)“資本壟斷”的生活方式.“壟斷資本”不僅沒有促進(jìn)資本主義社會(huì)財(cái)富的增加，反而造成了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而當(dāng)這種危機(jī)到來(lái)時(shí)，正如馬克思所揭露的，商業(yè)資本家寧愿把剩余的牛奶倒人大海中也不愿意低價(jià)賣給工人，更談不上無(wú)償?shù)刭?zèng)予工人。在經(jīng)濟(jì)蕭條的時(shí)期，工人失業(yè)率不斷地上升，街頭上流浪的工人越來(lái)越多，甚至出現(xiàn)人吃人的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象揭示出受資本支配的資本主義社會(huì)的深刻矛盾，同時(shí)也反證了傳統(tǒng)“資本生產(chǎn)力學(xué)說”和“節(jié)欲說”的荒謬性和虛偽性。資本決不是像傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的那樣，是推動(dòng)社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造的工具，相反它造就了資本主義特有的剝削方式和人類艱難的生存方式?！百Y本”法則就是使“富有人越來(lái)越富、窮人越來(lái)越窮”，資本“作為一種屬于社會(huì)一部分的力量，通過交換直接的、活的勞動(dòng)力而保存并增大自身。……資本的實(shí)質(zhì)并不在于積累起來(lái)的勞動(dòng)是替活勞動(dòng)充當(dāng)進(jìn)行新生產(chǎn)的手段。它的實(shí)質(zhì)在于活勞動(dòng)是替積累起來(lái)的勞動(dòng)充當(dāng)保存并增加其交換價(jià)值的手段”。因此，在資本主義社會(huì)，資本是目的，而工人僅僅是手段。資本增加在一定意義上就是工人數(shù)量的增加，并且隨著壟斷資本的形成，資本的增加更代表著對(duì)工人剝削的程度的不斷加強(qiáng)。正是在此意義上馬克思說，資本從產(chǎn)生那一刻起，全身上下每個(gè)毛孔都沾滿著血和骯臟的東西。

所以，馬克思要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中消滅資本，因?yàn)橹挥邢麥缳Y本才能消滅資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。那么怎樣才能消滅資本呢？馬克思認(rèn)為，不能以宗教教義的方式禁止資本，而應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)方式實(shí)現(xiàn)人類生產(chǎn)關(guān)系的提升和完善。為此，他從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系中循序漸進(jìn)地進(jìn)行了闡釋和論證。馬克思認(rèn)為。一定的生產(chǎn)關(guān)系建筑在一定生產(chǎn)力之上，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也不例外，在資本主義階段社會(huì)財(cái)富不可能以“按需分配”方式進(jìn)行分配，資本家要想成為資本家就必須擁有絕對(duì)的社會(huì)財(cái)富，而要維持自己社會(huì)財(cái)富就要有絕對(duì)優(yōu)越的社會(huì)地位，就必須以法律形式建立社會(huì)財(cái)富私人所有制，并把它視為天經(jīng)地義、永恒的社會(huì)法則。然而，從歷時(shí)態(tài)看，資本這一范式有其產(chǎn)生、發(fā)展過程，在資本主義社會(huì)它達(dá)到了一個(gè)極致，這一極致形式也預(yù)示著它終將走向消亡。所以，資本不會(huì)是一個(gè)“永恒”范式，它只是人類管理社會(huì)財(cái)富的一種極端的社會(huì)方式，同樣，資本主義社會(huì)形態(tài)也不會(huì)永遠(yuǎn)存在，它只不過是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段。因此，關(guān)鍵不是資本會(huì)不會(huì)消亡的問題。而是資本消亡以后應(yīng)如何建構(gòu)一個(gè)體現(xiàn)人與人平等的新的生產(chǎn)關(guān)系，即公平正義的社會(huì)形態(tài)的問題。這就是馬克思研究資本范式及其未來(lái)走向的動(dòng)機(jī)和目的。在馬克思看來(lái)，只有生產(chǎn)力極大發(fā)展，人類建立自由聯(lián)合體，體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的資本才能真正走向消亡，從而資本主義社會(huì)形態(tài)也才能趨向消亡，取而代之的將是在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上人的自由幸福的共產(chǎn)主義社會(huì)，在這一社會(huì)形態(tài)中人不被資本奴役，不被貨幣奴役，不被他人奴役，人是社會(huì)自由的主體，每個(gè)主體與其他主體之間是自愿結(jié)合的關(guān)系。馬克思堅(jiān)信在人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，資本范式將淡出人類的視野，人類將在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代過著幸福的生活。

三、馬克思之后“資本”范式的歷史命運(yùn)

馬克思揭示了資本增殖發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域.即是由工人在生產(chǎn)領(lǐng)域中創(chuàng)造出來(lái)的，然后在市場(chǎng)上通過等價(jià)交換實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而通過“工資”和“利潤(rùn)”的分配方式完成資本的回流。按照馬克思揭示的資本邏輯，“積累的死的勞動(dòng)的利潤(rùn)，變得越來(lái)越大，資本家的資本也變得越來(lái)越大，而活勞動(dòng)的工資，卻變得越來(lái)越少，只靠工資為生的工人大眾越來(lái)越多，越來(lái)越窮”。隨著社會(huì)財(cái)富的增加和社會(huì)貧窮人口越來(lái)越多之間的矛盾不斷加大，產(chǎn)業(yè)工人就會(huì)利用社會(huì)財(cái)富和生產(chǎn)力為整個(gè)社會(huì)服務(wù)。以代替整個(gè)社會(huì)的壟斷資本家，最終資本的邏輯鏈條被“炸毀”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)突破資本的統(tǒng)治，建立一種新的合理的財(cái)富管理范式及其社會(huì)形態(tài)，從而真正實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的平等和每個(gè)人的尊嚴(yán)。當(dāng)然，這一美好的未來(lái)不會(huì)是資本主義自然而然地發(fā)展出來(lái)的，而是要通過貧窮的工人階級(jí)的暴力革命和政治斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)的。

社會(huì)發(fā)展到今天，馬克思批判以及渴望超越的“資本”范式依然存在，人類依然處在“資本”范式控制和統(tǒng)治的時(shí)代，“資本”范式的統(tǒng)治也不僅存在于發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中，而且蔓延到第三世界發(fā)展中國(guó)家。當(dāng)然這并不表明馬克思《資本論》的過時(shí)或失靈，恰恰相反，現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)狀況和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r說明了目前的“資本”范式并沒有超越馬克思《資本論》的界限。但是我們也要看到，馬克思雖然提出了合理的社會(huì)資本形式，但并沒有進(jìn)行詳細(xì)的論證，或者說，馬克思雖然給人類提供了資本的未來(lái)走向，但如何達(dá)到這種走向則是未知的。在“資本”范式深刻改變了人類生活方式的現(xiàn)代社會(huì)，人類如何破解資本之謎，如何在社會(huì)生產(chǎn)力有限的條件下，合理公平進(jìn)行資本運(yùn)作和分配依然是值得關(guān)注的重要問題。

托馬斯·皮凱蒂在其《21世紀(jì)資本論》中對(duì)當(dāng)代資本的表現(xiàn)形式從歷史視域進(jìn)行了探索和分析。他認(rèn)為，就資本在不同歷史形態(tài)中屬于不同的主體而言，不論是國(guó)民資本（國(guó)民財(cái)富）還是私人資本在一定意義上都是國(guó)家資本。隨著工業(yè)革命的勝利.私人資本日益膨脹，日益演化為產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本以及金融資本，結(jié)果造成了“資本所有權(quán)的不平等”，造成了勞動(dòng)收入的不平等，造成了社會(huì)貧富不均。當(dāng)然，這并不是因?yàn)樯贁?shù)富裕的人比其他群體更有功勞或更崇高，而僅僅意味著社會(huì)資本分配不合理。為了遏制這種不合理在當(dāng)代世界范圍內(nèi)的普遍加劇，皮凱蒂倡導(dǎo)征收“全球資本稅”，在他看來(lái)。“這種稅收制度提供了一個(gè)好方法，來(lái)避免無(wú)休止的不平等的螺旋上升，并且能夠控制令人擔(dān)憂的全球資本集中”。然而，正如他自己所說的.這只是一種烏托邦，因?yàn)橘Y本本性就是不斷增殖.集中不過是其增殖的一種外在表現(xiàn)手段。

當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家企圖擴(kuò)張以抽象的“資本”范式獲得自身發(fā)展的模式，但這卻在一些發(fā)展中國(guó)家受到阻滯，其中原因很多。赫爾南多·德·索托認(rèn)為，一個(gè)重要原因在于這些國(guó)家存在政治盲點(diǎn)：由于不懂得資本的秘密及其潛力而在政治上造成資本的閑置和僵化，他的觀點(diǎn)是“資本具有提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的力量，它是資本主義制度的生命線，是國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步的根基”。因此，他認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家和前共產(chǎn)主義國(guó)家的貧窮并不是因?yàn)槿鄙儇?cái)富，而是不知道把現(xiàn)有的財(cái)富通過正規(guī)所有權(quán)文件表述的形式使其轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，從而發(fā)揮資本增殖的潛力。由此而知，赫爾南多·德·索托關(guān)于資本的思想仍然是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“資本生產(chǎn)力學(xué)說”在當(dāng)今社會(huì)中的變形和發(fā)展。

總體來(lái)看，當(dāng)今社會(huì)，資本仍然沒有超越馬克思所論證的“資本”范式。只是隨著時(shí)間推移轉(zhuǎn)化了表現(xiàn)形式。同時(shí)，資本世界化趨勢(shì)已經(jīng)是無(wú)法阻擋的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。既然我們無(wú)法逃脫資本邏輯，就必須努力規(guī)范資本邏輯，以保證資本國(guó)家界限。這成為當(dāng)代每個(gè)國(guó)家核心的經(jīng)濟(jì)任務(wù)。西方資本主義社會(huì)資本運(yùn)作方式在他們看來(lái)是非常成功的，因此他們從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)論證擴(kuò)張資本的合理性。從他們的立場(chǎng)來(lái)說，他們所倡導(dǎo)的價(jià)值觀對(duì)于發(fā)展中國(guó)家和第三世界的人民是一種拯救，代表了人道和正義，發(fā)展中國(guó)家不但不應(yīng)當(dāng)拒絕而且應(yīng)該表示感謝。然而在實(shí)質(zhì)上，資本輸出只不過是西方國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的一張招牌，表面上使人富足，實(shí)際上卻遮蔽了一種新的資本奴役方式的展開，它不僅能實(shí)現(xiàn)資本增殖的目的，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的滲透，兩者相輔相成。其目的是為資本邏輯統(tǒng)治世界保駕護(hù)航。在此意義上。當(dāng)今資本擴(kuò)張是一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)此我們需要保持清醒的頭腦。采取適當(dāng)策略，將資本的作用限制在合理范圍內(nèi)，比如規(guī)范市場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)資本的公平收入和人類“綠色”生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界的平衡和人類生活的平等，在此基礎(chǔ)上循序漸進(jìn)地推動(dòng)資本發(fā)展，提升社會(huì)整體生產(chǎn)力，以實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的通過生產(chǎn)力極大發(fā)展促使資本自我解體和消亡的理想。將人類帶入一個(gè)不以資本增殖為目的的、自由、和諧、幸福的社會(huì)發(fā)展階段。