科爾沁民歌在內(nèi)蒙古科右中旗的生存方式

楊玉峰

【摘 要】在科爾沁蒙古族漫長的歷史長河當(dāng)中，科爾沁民歌作為科爾沁文化的重要組成部分，逐漸發(fā)展完善起來。如今，科爾沁民歌在科右中旗廣泛傳唱，尤其是在當(dāng)?shù)孛晒抛迦藗儺?dāng)中。目前科爾沁民歌通過演出、出版專輯及書籍、改編創(chuàng)新等多種方式在科右中旗遍地開花，爭芳斗艷。加強對科爾沁民歌歷史、發(fā)展、功能性的學(xué)術(shù)研究尤為重要，因為只有深入研究才能更深層次地理解科爾沁民歌博大精深、源遠(yuǎn)流長的歷史內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】科爾沁；民歌 ；生存方式；創(chuàng)新；發(fā)展

中圖分類號：J642.21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0067-04

一、科右中旗自然人文資源與悠久的歷史

科爾沁右翼中旗（以下簡稱科右中旗）隸屬于內(nèi)蒙古興安盟，位于大興安嶺東南麓[1]，向松遼平原過渡地帶，轄區(qū)東西寬60千米，南北長540千米，總面積為15613平方千米，地形地貌自北向南有明顯差異，依次為山地、丘陵、平原、沙陀、沼澤等，有科爾沁國家級自然保護(hù)區(qū)和五角楓自治區(qū)級自然保護(hù)區(qū)。其東北部與興安盟科右前旗和突泉相連，東南部與吉林省接壤，南部與西部和通遼相連，西北與錫盟相鄰。

科右中旗在舊石器時代就有了人類的印記。中國北方古代少數(shù)民族東胡、匈奴、鮮卑、突厥[2]、霫（xi）、契丹、女貞等在這里上演了風(fēng)起云涌、轟轟烈烈的政權(quán)更迭。目前，在旗境北部有3條金界壕遺址。1626年，奧巴率領(lǐng)部主附后金政權(quán)，受封為和碩土謝圖（今作圖什業(yè)圖）汗。1636年，奧巴之子巴達(dá)禮受封札薩克和碩土謝圖親王，去汗號，詔世襲罔替，掌右翼五旗事，科爾沁右翼中旗始置。

如今，科右中旗總?cè)丝跒?6.02萬，其中蒙古族人口占85%，是全國蒙古族人口比例最高的地區(qū)。各種蒙古族民間傳統(tǒng)音樂文化在這里匯集，有烏力格爾、好來寶、敘事民歌、長調(diào)、四胡、馬頭琴、好畢斯、安代、博舞、查瑪舞等，讓科右中旗擁有了許許多多的美譽。如1995年內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳授予的“蒙古族曲藝藝術(shù)之鄉(xiāng)”；1996年國家文化部社會文化司授予的“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2008年11月內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳授予的“蒙古四胡之鄉(xiāng)”，且烏力格爾被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、科爾沁民歌的歷史

“科爾沁”是蒙古語“箭筒士”音譯過來的詞語。由于成吉思汗的二弟哈薩爾父子英勇善戰(zhàn)、射技高超，所以成吉思汗和當(dāng)時的蒙古族稱哈薩爾所統(tǒng)領(lǐng)部為[3]科爾沁。科爾沁蒙古族從他誕生那天起就已經(jīng)吐故納新，不僅繼承了古代北方眾多游牧民族（東胡、匈奴、鮮卑、突厥、霫、契丹）的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還從漢族、滿族、藏傳佛教文化中吸收精髓，形成了獨具地方特色、民族特色的科爾沁文化。

在科爾沁蒙古族漫長的歷史長河當(dāng)中，科爾沁民歌作為科爾沁文化的重要組成部分，也逐漸發(fā)展完善起來。從目前尚存的科爾沁民歌當(dāng)中推測其歷史時期，可以得出請神歌（薩滿教博歌）《吉雅奇》是山林狩獵文化時期人們的生活寫照；《丁克爾扎布》是“北元”時期的科爾沁民歌。而科爾沁的敘事歌曲[4]在15世紀(jì)得到了發(fā)展，誕生了如《諾恩吉雅》《碧斯曼姑娘》等歌曲。到了清朝，半農(nóng)半牧區(qū)的科爾沁地區(qū)的長調(diào)歌曲走向衰落。

三、科爾沁民歌在科右中旗的生存方式

如今，科爾沁民歌在科右中旗依然廣泛傳唱，尤其是在當(dāng)?shù)孛晒抛迦藗儺?dāng)中。旗委、旗政府也高度重視科爾沁民歌的傳承與發(fā)展，使得科爾沁民歌在科右中旗遍地開花，爭芳斗艷。

（一）已出版的書籍

從1986年開始，在科右中旗所有蘇木嘎查大范圍開展民間各類傳統(tǒng)文化包括科爾沁民歌的搜集整理工作，到目前為止，已出版的書籍有《圖什業(yè)圖民歌》（1998年）、《民間文藝集錦》（遠(yuǎn)方出版社，2007年1月）、《科爾沁文化概覽·科爾沁右翼中旗篇》（遠(yuǎn)方出版社，2007年1月）、《科爾沁右翼中旗——享譽全國的烏力格爾之鄉(xiāng)》（遠(yuǎn)方出版社，2004年10月）、《科爾沁右翼中旗民間口頭文學(xué)選編上、下》（內(nèi)蒙古文化出版社，2010年7月）、《圖什業(yè)圖傳說集》（內(nèi)蒙古出版集團(tuán)內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社，2012年9月）。

（二）百姓的民歌文化

科爾沁民歌在科右中旗的尋常百姓家更是司空見慣，從老人給孩子唱的搖籃曲中就可窺見一斑，有《波茹來》《奔波萊》《小青蛙》等。蒙古族自古以來就是個熱情好客的民族，科右中旗的人們稍有空閑，就會聚在一起，用美酒佳肴款待親戚朋友，幾杯過后一定會歌聲響起，一領(lǐng)眾和。如果時間和空間允許，還會載歌載舞。結(jié)婚是蒙古族人一生當(dāng)中最重要的大事之一，結(jié)婚的過程也是科爾沁民歌演唱的過程。喜宴無論是在家里還是在飯店里辦，鞭炮一般都不放，但一定要請歌手、樂隊；喜宴上唱的歌大部分都是科爾沁民歌，樂隊伴奏最少要有電子琴，常用的還有四胡和馬頭琴；在宴席過程中，除了請的歌手要唱歌，參加喜宴的親戚朋友也要用歌聲表達(dá)祝福。

廣場文化的盛行讓科爾沁民歌飄蕩在科右中旗的各個廣場。在巴彥呼舒鎮(zhèn)98抗洪廣場，只要天氣適合，無論上午、下午還是晚上都能唱歌，大部分都是唱科爾沁民歌的，而且是拿著麥克風(fēng)演唱，社區(qū)里幾名業(yè)余四胡“演奏家”和馬頭琴“演奏家”即興為其伴奏。而橋北五角楓廣場東側(cè)，文化中心的臺階上每天晚上都在現(xiàn)場直播“科爾沁民歌演唱會”，原生態(tài)唱法，現(xiàn)場即興伴奏，樂隊比較自由，有時只有兩人伴奏，有時也有三人或三人以上伴奏。雖然每晚伴奏的樂手不同，但是樂器總會是高音四胡、中音四胡、低音四胡，表演者和觀眾都是地地道道的老百姓，大部分都是年過半百的老者，個別有帶小孩子來的，還有為數(shù)不多的年輕人，和其他演唱會不同的是，觀眾都坐在演員的前后左右，不收門票，來去自由。

（三）全旗范圍內(nèi)舉辦科爾沁民歌比賽、演出眾多

由旗文體局主辦，旗文化館、圖什業(yè)圖文化傳媒公司承辦的關(guān)于科爾沁民歌的比賽和演出層出不窮，有很多歌手都是從這個舞臺脫穎而出，走上專業(yè)歌手之路的。每次都有近千人的觀眾觀看演出，而且都是免費提供給大家觀賞。喜歡看科爾沁民歌表演的人們在得知演出消息之后，就要四處張羅著想辦法弄到入場券；每次演出，不僅場所內(nèi)觀眾爆滿，場所外還聚集著很多想看演出又沒有入場券的熱心觀眾。

科右中旗文化館自2004年1月承辦首屆“蒙醫(yī)杯”科爾沁民歌大賽以來，到2015年12月止，已經(jīng)承辦了十三屆科爾沁民歌大賽，從中涌現(xiàn)了眾多演唱科爾沁民歌的著名歌手，如白妞、白紅梅、烏云達(dá)來等，他們都是從這個舞臺開始專業(yè)演出生涯的。從第一屆的50多名選手報名參賽，到第十三屆的200多名選手報名參賽；從首屆只是業(yè)余選手參賽，到第十三屆的專業(yè)歌手的廣泛參加，不僅報名人數(shù)增長了三倍多，而且選手的素質(zhì)逐年提高，演唱方式也從開始的原生態(tài)表演到后來選擇多種唱法演繹科爾沁民歌，使得演唱風(fēng)格越來越多樣化，演唱能力大幅度提高。

（四）制作民歌專輯

在科右中旗有很多人喜歡聽、唱科爾沁民歌，有的因為科爾沁民歌走上專業(yè)歌唱演員的道路；有的選擇成為音樂老師；有的即使沒有選擇與音樂相關(guān)的行業(yè)，也深深地喜歡著科爾沁民歌。于是，有很多人自己錄制專輯，分享給更多喜歡科爾沁民歌的人們。如白妞、趙曉紅、包小軍、紅花都是科右中旗土生土長的原著民，也是烏蘭牧騎的專業(yè)演員，擅長演唱科爾沁民歌。他們自己出錢錄制民歌專輯，用他們的話說就是“科爾沁民歌專輯的錄制過程不僅是自己一段時間的歌唱總結(jié)，更是提高自己演唱水平的過程?！庇绕涫前≤娨呀?jīng)制作了兩張專輯——《遙遠(yuǎn)的旋律》和《遙遠(yuǎn)的科爾沁》；趙曉紅錄制的科爾沁民歌專輯《科爾沁的旋律》；紅花的專輯《娜布琪公主》；澈力木格的專輯《米妮額吉》。

（五）科爾沁民歌歌手在大賽中屢屢獲獎

在科右中旗會唱科爾沁民歌的人實在是太多了，只要是會說話的至少都會哼唱幾句《白玉蘭》《四海》。而唱得好的也實在是太多了，在這里介紹幾位佼佼者。

白紅梅是科爾沁草原上家喻戶曉的“小百靈”。她是科右中旗第二小學(xué)的音樂老師，研究生，畢業(yè)于內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。她從小在科爾沁民歌的搖籃里長大，因為爸爸就是科右中旗有名的民間歌手。白紅梅2005年參加八省區(qū)蒙古歌曲電視大獎賽榮獲三等獎；2007年參加“天籟草原·移動傳情”首屆歌曲“草原星”大賽獲得第二名；同年，參加內(nèi)蒙古首屆“聯(lián)通杯”科爾沁民歌暨原創(chuàng)歌曲大賽榮獲特等獎；在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立60周年大型晚會《五月的曙光》上，與眾多歌唱家如殷秀梅、德德瑪、蔣大為同臺表演；2008年2月，參加了內(nèi)蒙古春節(jié)聯(lián)歡晚會；2008年4月，推出首張個人專輯；2010年10月推出第二張民歌專輯《萬麗》。

白玉花是內(nèi)蒙古自治區(qū)知名的年輕歌手，出生在興安盟科右中旗，聲樂碩士研究生，畢業(yè)于內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。天生的一副好嗓音再加上后天的藝術(shù)雕琢，使她的音色純凈甜美，把科爾沁民歌演繹得更加優(yōu)美。2007年8月曾獲首屆科爾沁民歌大賽一等獎；2008年8月在第二屆八省區(qū)蒙語歌曲大獎賽上獲最佳人氣獎；2007年8月發(fā)行第一張個人科爾沁民歌專輯《白虎哥哥》；2009年12月初，推出第二張個人專輯《諾麗格爾瑪》。

烏云達(dá)來是科爾沁草原上的著名民歌手，父輩是科爾沁草原上的牧民，爺爺曾經(jīng)是圖什業(yè)圖王府的歌手。他的演唱極具個人風(fēng)格，蒙古語咬字清晰，尤其是蒙語當(dāng)中的“R”的發(fā)音讓他的科爾沁民歌演唱得更地道，更受科爾沁地區(qū)民眾的喜歡。他還擅長把悠長的曲調(diào)演唱特征融合到敘事民歌當(dāng)中。2008年，他的代表作《諾麗格爾瑪》被收藏在中國民歌博物館里；2007年10月，在內(nèi)蒙古第三屆室內(nèi)樂大賽中獲得三等獎；在2009年中國科爾沁民歌烏力格爾電視大獎賽中榮獲二等獎。

白妞是科爾沁草原上有名的女歌手，目前是科右中旗烏蘭牧騎聲樂隊的隊長，負(fù)責(zé)團(tuán)里的管理、演出等事情。她音色干凈通透，聽她演唱的科爾沁民歌有一種渾然天成的感受，就像她自己描述的：“科爾沁民歌味道最重要，唱歌的時候很少考慮音色?！钡∏∈且驗樽銐騼?yōu)美純正的民歌味道演繹得徹徹底底，才使得音色優(yōu)美的表現(xiàn)方式變得理所當(dāng)然。她在2002年內(nèi)蒙古東部區(qū)首屆民歌大賽中榮獲獨唱類二等獎；在2009年中國科爾沁民歌烏力格爾電視大獎賽中獲重唱類二等獎。

（六）通過電視走進(jìn)千家萬戶

2008年4月，科右中旗旗內(nèi)民間歌手和烏蘭牧騎的演員把科爾沁民歌、烏力格爾、舞蹈帶進(jìn)《民歌中國》欄目；2008年7月，“中國科爾沁民間文化藝術(shù)節(jié)暨首屆全國中國馬速度大賽”由中共科右中旗旗委、科右中旗人民政府主辦，在科右中旗賽馬場舉行，由中央電視臺音樂頻道錄制并播放，讓科爾沁民歌在內(nèi)的科爾沁文化從央視走進(jìn)全國人民的視線。

從2007年到2016年，科右中旗旗委、旗人民政府一直主辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會已經(jīng)走過了10個春秋。每到春節(jié)，科右中旗的老百姓總是盼著觀看自己的晚會。因為科右中旗的春晚主要內(nèi)容是以科爾沁民歌、烏力格爾、好來寶、蒙古族民樂曲、安代舞、鼓舞、鷹舞等科爾沁傳統(tǒng)文化為特色，而且演員大部分都是當(dāng)?shù)氐臑跆m牧騎專業(yè)演員和民間業(yè)余演員，是很接地氣的演出，所以很受科右中旗老百姓的歡迎。

（七）音像市場內(nèi)繁榮的科爾沁民歌文化

走進(jìn)巴彥呼舒鎮(zhèn)步行街（這里聚集了五家音像制品商店），每一家音像店最顯眼的地方都是當(dāng)?shù)孛窀韪枋值膶］嫞鍪鄣囊粝裰破反蟛糠侄际敲晒抛逡魳?，包括科爾沁民歌、烏力格爾、好來寶、四胡曲、馬頭琴曲等；每一家店面播放的音樂都是科爾沁民歌。有個奇怪的現(xiàn)象，其中有兩家音像店的半個店面展示的都是蒙古語的音像制品，但是老板卻不是蒙古族，操著一口濃濃的東北口音，我好奇地問他們：“你會說蒙語嗎？”“我不會說蒙語，但是你需要什么吧？盡管告訴我?！薄澳氵@里這么多蒙語的碟？你都能搞定？”“只要我們有的，都能幫你找到?！笨磥?，生活在這里的漢族都能很好地經(jīng)營蒙古族音樂！

（八）科爾沁民歌的創(chuàng)新

時代在發(fā)展，科爾沁民歌也呈現(xiàn)出嶄新的姿態(tài)并且受到人們的歡迎?！俄n秀英》[5]是一首科爾沁長篇敘事民歌，韓秀英是女人的名字，講述的是她和色扎布的愛情故事。早期歌詞有20多段，后來歌手們在傳唱中根據(jù)抒情的需要和生活情境的變化，不斷地加以充實。再后來，作曲家通福在創(chuàng)作歌曲《敖包相會》的過程中，參考了《韓秀英》的部分曲調(diào)，就成了現(xiàn)在這首久唱不衰的愛情歌曲。

由科爾沁民歌改編的蒙古族民歌小劇如《海棠白棠》《尕貨買賣》等，在科右中旗烏蘭牧騎的改編創(chuàng)作、演出后受到當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏邸Ｌ貏e是《巴圖查干情緣》，它是科右中旗首部原創(chuàng)蒙古劇，取材于科爾沁民歌，通過人與自然和諧相處、真摯美好的愛情故事，表達(dá)了蒙古族人民崇尚自然、恪守信義的高尚情懷，向人們宣傳熱愛草原、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，樹立“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。該劇是興安盟唯一入選第十三屆中國內(nèi)蒙古草原文化節(jié)的優(yōu)秀劇目，在內(nèi)蒙古自治區(qū)巡演，并于2016年7月作為內(nèi)蒙古自治區(qū)唯一代表進(jìn)京參加由中宣部、文化部舉辦的全國基層院團(tuán)戲曲匯演。

（九）在中小學(xué)音樂教育中，科爾沁民歌是不可或缺的重要部分

以科右中旗巴彥呼舒第三中學(xué)為例，這是一所漢授高中，2010名在校學(xué)生當(dāng)中有70%是蒙古族，他們把科爾沁民歌作為校本教材的重要部分。音樂校本教材當(dāng)中有一個單元的內(nèi)容是《蒙古韻》，而科爾沁民歌至少要占到兩節(jié)課的內(nèi)容。三中的音樂老師根據(jù)蒙古族音樂特色，挖掘科爾沁地方傳統(tǒng)文化資源，吸取蒙古族民歌精華，聯(lián)系學(xué)生實際編寫校本教材?？茽柷呙窀璧膫髡f、歷史、內(nèi)容、特點等都是教學(xué)內(nèi)容；選取了《嘎達(dá)梅林》《諾麗格爾瑪》《烏云姍丹》作為科爾沁敘事民歌的代表作作為音樂鑒賞課的內(nèi)容；《四?！贰逗Ｌ陌滋摹纷鳛槌鑼嵺`曲目；在鑒賞課選取的視頻都是科右中旗當(dāng)?shù)氐闹枋值母璩姹?，如白紅梅演唱的《白玉蘭》等。

而活躍在校園里的社團(tuán)——科爾沁合唱團(tuán)演唱的曲目大部分都是由科爾沁民歌改編的合唱曲。他們憑借《諾恩吉雅》無伴奏合唱獲得了2013年全盟中小學(xué)生文藝匯演節(jié)目的一等獎；2015年參加全區(qū)第五屆中小學(xué)生節(jié)目展演選拔賽，獲得兩個三等獎；2015年11月得到了世界奧林匹克合唱比賽（2016年7月在俄羅斯索契舉行）的金獎賽邀請函，并在2016年7月獲得第九屆世界合唱比賽銅牌。他們演唱的合唱曲目《丁克爾扎布》《四?！贰吨斓夏饶取贰吨Z恩吉雅》等都是經(jīng)典的科爾沁民歌。就像他們音樂老師說的“因為學(xué)生們是將來科爾沁民歌真正的主人，必須讓他們知道自己家鄉(xiāng)擁有的瑰寶一樣的音樂文化，在他們心里種下興趣與熱愛的種子，在不久的將來科爾沁民歌這件瑰寶必將放射出更加璀璨的光芒?！?/p>

三、科爾沁民歌生存發(fā)展的問題與建議

科爾沁民歌在科右中旗已經(jīng)走過了幾百年的時光，如今依然鮮活地存在著，這著實是一件令人賞心悅目的事情，但我們從中也不難看出他的弱勢。

（一）存在的問題

1.主要觀眾群年齡偏大

從廣場民歌娛樂活動的參與人群到科爾沁民歌音像制品的購買者，他們年齡都偏大。當(dāng)今的世界各類音樂，尤其是流行音樂充實著年輕人的生活，越來越多的年輕人日常生活中的娛樂活動被電視、網(wǎng)絡(luò)占據(jù)。即便去歌廳唱歌，也不會唱家鄉(xiāng)的歌，不知道科爾沁民歌的歷史與文化，不懂得擔(dān)當(dāng)起傳承科爾沁文化的重任。

2.科爾沁民歌表現(xiàn)內(nèi)容以及表演方式陳舊

科爾沁民歌越來越不能滿足觀眾的欣賞要求。如何創(chuàng)新和發(fā)展科爾沁民歌依然是我們首先要突破的問題。傳統(tǒng)的科爾沁民歌是蒙古族烏力格爾的說書藝人和著四胡邊唱邊說；篇幅較大，內(nèi)容多為民間傳說、戰(zhàn)爭故事、愛情婚姻以及舊時百姓的日常生活為主；用科爾沁地方蒙語來演唱的；傳承方式以口傳心授為途徑。而現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快，欣賞民歌的審美觀念都發(fā)生了巨大的變化，必須從各個方面對科爾沁民歌進(jìn)行創(chuàng)新，才能適應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L的審美要求。

3.對于科爾沁民歌的研究不夠深入

科爾沁民歌龐大的數(shù)量與種類為我們提供了大量研究的方向與角度，但是，目前對于科爾沁民歌以及科爾沁民歌和他的姊妹藝術(shù)的關(guān)系在科右中旗的研究不夠系統(tǒng)和深入。雖然近些年來也進(jìn)行了搜集整理，并且出版了書籍，但是搜集民歌的角度、人員不夠豐富。

（二）幾點建議

1.加大對學(xué)生的科爾沁民歌的普及教育

建立全旗不同年齡的學(xué)生學(xué)習(xí)科爾沁民歌的不同標(biāo)準(zhǔn)，從幼兒園的孩子抓起。經(jīng)常舉辦科爾沁民歌的演出活動，讓孩子們走進(jìn)劇場，與明星接觸，培養(yǎng)小觀眾，為未來的傳承和發(fā)展打好基礎(chǔ)。

2.科爾沁民歌的包裝與創(chuàng)新

時代在發(fā)展，科爾沁民歌也必須要發(fā)展。首先，在科爾沁民歌的故事創(chuàng)編上要具有當(dāng)代生活氣息。其次，在演唱方法上也不僅僅局限于原生態(tài)唱法，可以將流行音樂元素、民族唱法融入其中，使其戲劇感更濃。第三，對于科爾沁民歌豐富的旋律內(nèi)容，可以將曲式結(jié)構(gòu)、和聲編配、伴奏配器方式重新創(chuàng)作，讓科爾沁民歌的觀賞性、視聽性更強、具有更好的傳播效果。

3.加強科爾沁民歌的學(xué)術(shù)研究工作

加強對科爾沁民歌歷史、發(fā)展、功能性的學(xué)術(shù)研究尤為重要，因為只有深入研究才能更深層次地理解科爾沁民歌博大精深，源遠(yuǎn)流長的歷史內(nèi)涵。也更需要越來越多的年輕人，尤其是當(dāng)?shù)厝思尤氲綄W(xué)術(shù)研究工作中來。

在具體的研究工作中，不僅要對歷史深入研究，還要關(guān)注科爾沁民歌的外在表現(xiàn)形式，關(guān)注科爾沁民歌音樂本體研究，包括題材、體裁、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性、演唱方法、歌詞等方面，這樣才能為科爾沁民歌的發(fā)展提供理論依據(jù)。

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