傳統(tǒng)戲曲英譯的翻譯策略與技巧

胡赟

【摘 要】作為國粹的中國傳統(tǒng)戲曲，不僅深受國民喜愛，在國外也有不少的愛好者?；趯ν馕幕涣鞯男枰?，國內(nèi)外的一些學(xué)者們對其進(jìn)行翻譯與研究。由于其內(nèi)容廣泛繁多，目前學(xué)者們對戲曲的英譯研究與實(shí)踐還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。本文中作者也將探討中國傳統(tǒng)戲曲英譯的翻譯策略與技巧，期望在傳統(tǒng)戲曲走出去的進(jìn)程中做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)戲曲英譯；翻譯策略與技巧

中圖分類號：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0036-02

中國傳統(tǒng)戲曲是涵蓋文學(xué)、音樂、舞蹈、服飾、美學(xué)等的一種藝術(shù)。它歷史悠久，承載著中國的歷史與文化。隨著全球一體化的逐步形成，作為國粹的戲曲也逐漸走向世界，被國外的觀眾所認(rèn)識與喜愛。京劇、昆曲、粵劇則被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，在國際社會中顯現(xiàn)出日益重要的文化地位。然而，由于中國戲曲品種豐富繁多，至少有上萬種劇目。但已經(jīng)翻譯出版的傳統(tǒng)戲曲卻不超過五十部。由此可見，中國戲曲的英譯數(shù)量遠(yuǎn)不能體現(xiàn)中國戲曲文化的博大精深。在這樣的背景下，國外觀眾缺乏相應(yīng)的渠道來欣賞了解傳統(tǒng)戲曲。如何讓中國傳統(tǒng)戲曲更好更快地走出去，讓世人更多地了解它，這個問題受到了國內(nèi)外戲曲翻譯工作者們的關(guān)注。

一、傳統(tǒng)戲曲英譯的概況與意義

二十世紀(jì)前，由于各種條件的制約，中國傳統(tǒng)戲曲的英譯劇本主要是《趙氏孤兒》與《竇娥冤》為代表的元雜劇?！囤w氏孤兒》被18世紀(jì)的法國傳教士譯為法文介紹到歐洲，也是最早走出國門的戲曲劇目。二十世紀(jì)以來，中國傳統(tǒng)戲曲《紅鬃烈馬》被改編為《寶川夫人》，以英文形式在倫敦上演，造成了巨大轟動，并入選了英國中學(xué)教科書，開創(chuàng)了中國戲曲改編成外文演出的先例。改革開放以來，隨著對外交往的擴(kuò)大與國家對傳統(tǒng)文化的重視，越來越多的傳統(tǒng)戲曲劇目得以翻譯，在世界范圍內(nèi)推廣開來。前幾年，為響應(yīng)十八大國家對文化軟實(shí)力的重視與推廣政策，國家社科基金重大項(xiàng)目“京劇百部經(jīng)典英譯系列工程”誕生，并于2012年在釣魚臺國賓館舉行了新書發(fā)布會，取得良好反響，到目前為止，此項(xiàng)目已出版發(fā)行了第一輯，包括了十本經(jīng)典的戲曲中英文版本。2015年9月，《北京京劇百部經(jīng)典劇情簡介標(biāo)準(zhǔn)譯本（中英文版）》在倫敦發(fā)布，該譯本的編撰工作由京劇傳承與發(fā)展國際研究中心組織，集合了大量的中外專家、表演藝術(shù)家、翻譯者編撰而成，目前已出版了中英、中德、中日對照版本，今年下半年還將出版西班牙語、葡萄牙語、韓語的對照版本。

傳統(tǒng)戲曲作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表，承載著文化的精髓與民族的價值觀，因此，讓世界范圍內(nèi)更多的人欣賞了解傳統(tǒng)戲曲，是加強(qiáng)中外文化交流，擴(kuò)大中國在世界影響力的需要；也是中國走出去戰(zhàn)略的需要，同時還能加強(qiáng)中國譯者的國際話語權(quán)，打破西方話語霸權(quán)的格局，讓國外民眾更了解喜愛中國傳統(tǒng)文化，吸引國際社會對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注，消除中西方誤解，加深國外民眾對中國的感情，為中國的發(fā)展獲得有利的國際環(huán)境。

二、翻譯策略與技巧

近年來，在傳統(tǒng)戲曲翻譯策略與技巧的問題上，中外的戲曲研究學(xué)者與專家們都各有理念差別，各有千秋，在翻譯中，學(xué)者們運(yùn)用的主要支撐理論歸納為四種：第一種是繼1971年德國的Katharina Reiss提出的“翻譯行為要達(dá)到的特殊目的”的新批評模式，1984年功能派學(xué)者Hans Vermeer與Reiss發(fā)展了這個翻譯目的論（Skopos theory），指出譯本取決于譯者的目的；譯語文本是在譯語和譯語文化中的信息提供者，而源語文本是在源語和源語文化中的信息提供者；譯語文本不是全都能還原成源語文本；譯語文本內(nèi)部必須連貫；譯語文本必須和源語文本相關(guān)。而最重要的就是目的原則。因此Christianne Nord在《單刀會》的英譯本分析中就提出，戲曲翻譯要面對的是西方讀者或觀眾，譯者需要將中國的文化介紹給國外讀者，讓他們了解中國文化。每一個譯本都有預(yù)期的讀者，因此翻譯行為都是為實(shí)現(xiàn)一個特定的目的，在目的語環(huán)境中，產(chǎn)生一個面向目的語環(huán)境中目的讀者的文本。第二種是由曾任美國語言學(xué)會主席Eugene Nida提出的功能對等理論，Nida有關(guān)翻譯的理解是用最恰當(dāng)、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息。指明翻譯不僅包括意義對等，另外還包括語義、風(fēng)格和文體的對等，但意義最為重要，形式其次，傳達(dá)的信息既有表層詞匯信息，也有深層文化信息。他提出的“動態(tài)對等”包括四個方面，即詞匯對等、句法對等、篇章對等及文體對等。許淵沖教授的中國戲曲《西廂記》的英譯本受到了西方讀者和觀眾的普遍好評。他在翻譯過程中充分考慮了目的語受眾的要求，基于功能對等的方式，大膽地擺脫了源語格式的束縛。譯本中戲曲的抒情部分采取了詞體的形式，而敘事部分采取了散文體的形式。在語言處理上，以直譯為主，意譯為輔的方式，準(zhǔn)確而又靈活地體現(xiàn)了原作的生動性，而又兼顧了譯本的可讀性。第三種美國著名翻譯理論學(xué)家Lawrence Venuti在1995年《譯者的隱身》中提出的歸化與異化的翻譯原則。歸化是要把源語本土化，以目標(biāo)語或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容。異化是遷就外來文化的語言特點(diǎn)，吸納外語表達(dá)方式，要求譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于作者所使用的源語表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容，即以目的語文化為歸宿。多年來，國外的漢學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)戲曲的翻譯要遵循歸化的原則，更靠近西方讀者，便于他們理解。然而，近年來，越來越多的中國學(xué)者則認(rèn)為傳統(tǒng)戲曲的英譯要遵循異化原則，因?yàn)檫@樣可以保持戲曲作品語言的鮮活性和陌生性，更完整地傳播中國傳統(tǒng)戲曲文化的魅力與內(nèi)涵，達(dá)到傳統(tǒng)文化傳播的目的。另外，隨著現(xiàn)代文化交流的不斷擴(kuò)大，外國其實(shí)對中國文化的了解也不斷加深，文化差異引起的交流理解障礙已在不斷減少。因此，京劇《百部經(jīng)典英譯》在英譯過程中專家們采取異化與歸化相結(jié)合的策略，追求譯文通俗易懂的同時也要保留原文韻律的翻譯原則。第四種則是近年來提倡的把翻譯學(xué)與美學(xué)相結(jié)合的視角來進(jìn)行戲曲翻譯，翻譯是一種跨學(xué)科的綜合多元互補(bǔ)研究，傳統(tǒng)的僅從語言學(xué)角度研究翻譯的方法漸漸力不從心，戲曲本身就是一種藝術(shù)，需要升華到一定的藝術(shù)高度。因此，翻譯與美學(xué)相結(jié)合的處理方式與策略，通過多元、多角度、多層次的方式進(jìn)行研究涉及的翻譯問題，能創(chuàng)造出更富有魅力的翻譯實(shí)踐。早在20世紀(jì)80年代，朱光潛先生就提出了“翻譯美學(xué)”，并認(rèn)為翻譯繞不開美學(xué)。2011年，劉宓慶教授和章艷合著的《翻譯美學(xué)理論》一書中的序言中提到，中國翻譯教育必須徹底改革：翻譯學(xué)呼喚“回歸美學(xué)”。在他們看來，翻譯美學(xué)模式是它的核心模式。當(dāng)今的翻譯專家與學(xué)者們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)探索翻譯美學(xué)理論，在借鑒西方理論的同時，更要保留中國傳統(tǒng)戲曲的精華——戲曲藝術(shù)的東方特色，因此，如何在戲曲譯文中保留相關(guān)的美學(xué)特征對譯者與研究者們提出了新的要求與考驗(yàn)，有待更深一步的研究與探討。

三、結(jié)束語

博大精深的中國傳統(tǒng)文化，是對外交流中寶貴與巨大的資源。中國傳統(tǒng)戲曲歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展，是中國文化的杰出代表。但是，當(dāng)前中國傳統(tǒng)戲曲的翻譯過程中仍面臨著一些翻譯障礙，想要把所有龐雜的成千上萬種傳統(tǒng)戲曲完全完整一一翻譯出來也不太現(xiàn)實(shí)。面對這種情況，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)自身的翻譯技巧與交流傳播的手段，在與受眾良好的互動中，合理地積極推動中國傳統(tǒng)戲曲文化的發(fā)展。

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