理性的進(jìn)程：思索、偏見和真理

摘要：人們似乎從未如此近距離地觀察過人類本身，他們對(duì)個(gè)體自由、平等以及諸項(xiàng)權(quán)利的狂熱追求超乎一切之上。一旦找到了創(chuàng)造幸福的終極真理，那么凡是阻礙它實(shí)現(xiàn)的力量都將從天上落到地下，因而愚弄人的迷信、奴役人的政權(quán)，凡是妨礙人類理性解放和精神進(jìn)步的枷鎖都將被砸碎?？锥嗳钚牛瑨叱@個(gè)世紀(jì)的障礙就是減少那個(gè)世紀(jì)的不幸。人們有理由擔(dān)負(fù)自我覺醒的責(zé)任——既然原則已經(jīng)深入人心，使人類對(duì)于未來的信心和希望不見得增多，卻也不至于減少。

關(guān)鍵詞：進(jìn)步；權(quán)力；傳播技術(shù)；理性

中圖分類號(hào)：K522.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0165-02

引言

人所擁有的天然的直覺引導(dǎo)我們感知外界，感知的印象凝固成持久的記憶，我們?cè)賹⒚Q加諸于這些鏡像之上便將天然的感覺轉(zhuǎn)化為理解的慣習(xí)。分辨和理解的能力交替作用教會(huì)我們組合粗糙的命名，觀念就是伴隨著我們使用符號(hào)、組合符號(hào)的復(fù)雜化而成長(zhǎng)起來的。這些觀念作用于某個(gè)時(shí)空產(chǎn)生的某些結(jié)果就構(gòu)成了人類發(fā)展的精神史表。換言之，歷史的進(jìn)步有賴于人類觀念的進(jìn)步，歷史則是人們觀念的外化，孔多塞稱之為“理性的進(jìn)程”。在他看來，歷史是一種意圖的實(shí)現(xiàn)，這一意圖就是理性的覺醒、真理的發(fā)現(xiàn)。

然而每個(gè)時(shí)代都存在普遍的觀念的錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤組成了一副帷幔遮擋了歷史的前路，我們的任務(wù)就是憑靠自己的理性摒除時(shí)代的偏見，因?yàn)椤懊總€(gè)時(shí)代所呈現(xiàn)的結(jié)果，都取決于此前各個(gè)時(shí)刻所提供的結(jié)果；它也影響著隨之而來的各個(gè)時(shí)代的結(jié)果”，所以我們必須追溯和揭示錯(cuò)誤的根源，找到未完成地圖上有關(guān)目的地的路徑線索。同時(shí)，我們還要注意那些對(duì)保證人類進(jìn)步起到關(guān)鍵作用的因素，正是這些因素的推動(dòng)使我們的理性加多不至衰減，也正是它們使得孔多塞對(duì)未來保有充分的樂觀。

盡管通往真理之路避免不了滯留或反復(fù)，但在孔多塞完成史表追蹤的過程中，歷史（理性）確實(shí)朝著完善的傾向發(fā)展，更何況，光明正是從黑暗中迸發(fā)的。

一、偏見：威權(quán)和迷信

權(quán)威、迷信，這些加諸于我們之上的隱秘觀念并不是某種氣候下的特殊災(zāi)難，而是我們幾乎在每個(gè)時(shí)代都曾發(fā)現(xiàn)并且具有承繼關(guān)系的。雖然他們的形式不斷變更，但只要這股空氣仍然盤旋在我們的上頭，我們最終必能從天然的壓迫感中識(shí)別出它們。

威權(quán)源自于集體生活；權(quán)力總是仇恨和恐懼之子。最早的權(quán)力觀念來自于仇敵的威脅和自衛(wèi)的本能，本能誘發(fā)的集體生活構(gòu)造了共同決策，決策則需要領(lǐng)袖，那些具有鼓舞人心品質(zhì)的人被賦予了威望，巫師便從政治中演化出來，權(quán)力和迷信這對(duì)孿生子成為對(duì)抗自然的工具。隨著武器工藝不斷精進(jìn)，資源逐漸轉(zhuǎn)換成耐用品，物質(zhì)剩余和大量交換產(chǎn)生財(cái)富，人們應(yīng)對(duì)的不再是自然力量而是“更為固定、更為緊密并且更為復(fù)雜的社會(huì)”本身，領(lǐng)袖們所需的品質(zhì)也隨之變化：掌握武器和錢財(cái)?shù)谋厝坏蔷痈呶?，手無(wú)寸鐵、手無(wú)寸金的則是自愿服從，與此同時(shí)騙人的藝術(shù)更加完善，為的是提供一種合理的證據(jù)。

因此，只要手中握有那種“供別人所需”的本領(lǐng)，權(quán)力便隨之而來。換言之，需求和對(duì)稀缺資源的占有創(chuàng)造權(quán)力。一切知識(shí)、道德、科學(xué)都成為了附庸，因?yàn)樗鼈儾皇钱?dāng)下的人們迫切需要的東西。只要不是為了得到權(quán)力，掌握這些技能便沒有什么用處，而相反的，握有權(quán)力卻可以毫不費(fèi)勁地使用它們。

然而生活在威權(quán)和謊言中的人們?nèi)匀挥X得自己是自由的，只要當(dāng)權(quán)者不過分地沖擊他們的忍耐力。因?yàn)槿藗儾]有感知到這種名為權(quán)力的東西，他們對(duì)習(xí)俗的天然依戀，對(duì)新事物的天然反感，以及精神倦怠導(dǎo)致的脆弱的好奇都使得他們處于靜止的狀態(tài)。他們視之為理所當(dāng)然，所以他們的每次叛變對(duì)君主都是致命的打擊，而他們卻并未將自己從專制主義中牽引出來——他們打擊的是被賦予了權(quán)力的人們而非權(quán)力本身。

這種神圣化的傾向根深蒂固卻并非不可打破，但這注定是一場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)斗。因?yàn)槌苏蔚耐?quán)和迷信，我們還同時(shí)面臨著知識(shí)的威權(quán)桎梏——這是從前者中延伸出來的，就像迷信源自政治威權(quán)。我們總是從既定的習(xí)慣和從前的古人那里尋找依據(jù)而不是根據(jù)事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)獲得信心，仿佛那種意見的權(quán)威可以傳遞，只要我們認(rèn)同它，我們自身也就充滿了力量。

盡管我們一直想要批判和遏制權(quán)力而不是天然服從，我們?nèi)匀徊荒芡耆用撨@種懸于顱額之上的隱秘崇拜。歷史的偏見一開始就絆住了我們的腳跟，孔多塞給我們開了一劑理性的良方，也許理性并不能自足，但我們脫離羈軛與之對(duì)抗的手段卻在進(jìn)程中不斷豐富。

二、基石：傳播技術(shù)和語(yǔ)言文字

如果說宗教和政治（威權(quán)和迷信）是人類理性進(jìn)程中最大阻礙，那么傳播技術(shù)和語(yǔ)言文字則是拆掉偏見堡壘、永遠(yuǎn)保證人類進(jìn)步的基石。

從某種程度上說，語(yǔ)言和宗教扮演著類似的角色，它們隱喻了團(tuán)結(jié)和對(duì)抗。人類社會(huì)越是發(fā)展就越處于關(guān)系之中，同盟和敵人自從被語(yǔ)言固定下來就反復(fù)地刺激我們憐恤和復(fù)仇的情緒。我們認(rèn)為操著共同口音的人有共同的起源、共同的民族，因而語(yǔ)言成為了人們之間關(guān)系的表征，語(yǔ)言的慣用則起到了儀式的作用，增強(qiáng)關(guān)系的粘度。人類的進(jìn)步一定是同盟的擴(kuò)大和敵人的縮減，單個(gè)民族孤立的進(jìn)步是緩慢的，各國(guó)確立的交通卻可以加速它的進(jìn)程，因而語(yǔ)言、工藝都為各民族共有——不僅是智慧的分享，更重要的是語(yǔ)言封閉環(huán)境的打破能夠?yàn)橹腔鄣难永m(xù)提供保證，換句話說，語(yǔ)言共享帶給人們的那種情操預(yù)設(shè)了更大平等性的空間。

傳播技術(shù)擴(kuò)展并成就了這樣的空間。那些公共意見之所以能夠有用正是因?yàn)榫鄢伤娜藬?shù)之多才有力量，也是因?yàn)檫@些意見涉及到更廣泛的人群得到更廣泛的認(rèn)可而得以持續(xù)，但首先，這些人都必須懂得那一種語(yǔ)言，印刷術(shù)便是傳遞這種語(yǔ)言的中介。語(yǔ)言和傳播技術(shù)于是共同促成了普遍交流和普遍觀念的形成，這種普遍所引發(fā)的對(duì)他者的關(guān)注正是一種寬容和平等精神的顯現(xiàn)——它們是對(duì)抗威權(quán)、專制的武器。

也許是因?yàn)榭锥嗳麑?duì)數(shù)理研究的偏愛，他本人十分鐘情于精確性的把握。他在提及語(yǔ)言時(shí)更注重對(duì)語(yǔ)言模糊性的探討。他認(rèn)為語(yǔ)言的任意性（或者說精巧性和機(jī)智性）反倒促成了威權(quán)和迷信的盛行，語(yǔ)言通過傳播技術(shù)的進(jìn)步得以擴(kuò)大范圍為人共享最主要的用處不在于共享本身，而是討論和交流完善了語(yǔ)言的確鑿性，使它不再是一種縹緲、空洞的修辭，而是具備了真理的特質(zhì)。語(yǔ)言也不僅僅是言說的對(duì)象，孔多塞提到專制政體下同一的語(yǔ)言氣候遏制了人們理性的能力，語(yǔ)言可以成為權(quán)力的同謀，正在于它能產(chǎn)生約束的制度力量，相反的，當(dāng)語(yǔ)言具備了真理性的時(shí)候，它便能以同樣的力量去塑造人們的理性。

因而，迷信的破除在于以確鑿性取代模糊性，以純樸性取代精巧性?？锥嗳缟袊?yán)謹(jǐn)、精確的分析，他贊揚(yáng)洛克將更為直接、簡(jiǎn)單和便捷的觀念包含在同樣的限度之內(nèi)，這樣我們?cè)谶\(yùn)用它們時(shí)就不會(huì)迷失在“不完整、不連貫、不確定的種種概念的混亂之中”，明確規(guī)定的觀念或原則使我們跳脫詭辯的陷阱，不再置于荒謬的隱蔽之下。語(yǔ)言和知識(shí)必須同樣具備精確性和嚴(yán)謹(jǐn)性來抵抗偏見和具有誘惑力的假說、神話——含混不清的普遍性、豐富的隱喻可以輕而易舉的解說一切，使人們不至于成為其受騙者。

三、未來：知識(shí)和理性

我們?cè)谝粤α慷▌儇?fù)的時(shí)代看到技術(shù)手段的進(jìn)步、物質(zhì)和財(cái)富的進(jìn)步，到處都是“使用的進(jìn)步”，而精神的進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后。人們掌握了使用工藝的知識(shí)卻還沒有形成真正的原則、規(guī)范和道德的知識(shí)，人們關(guān)心自己生存的自由更甚于思想的自由，因而即便是天才的發(fā)明我們也都能覺察到奴役、愚昧的痕跡，再精巧的技藝也免不了淪為無(wú)用的工具的厄運(yùn)。只有當(dāng)人們真正學(xué)會(huì)運(yùn)用“理性”，他們理解的自由才不再蒙損。

通往理性的進(jìn)程費(fèi)心耗力，但這種花費(fèi)總是值得的。就像希臘的哲學(xué)家們，早期他們僅將真理作為一種愛好，個(gè)人的熱情取代了啟蒙的熱情，他們熱衷于鑄造自己的體系，投入到自身的想象之中，簡(jiǎn)單的假設(shè)、空洞的形而上學(xué)充斥他們的言辭，相反事實(shí)和檢驗(yàn)卻沒有充分的發(fā)展，因?yàn)樗麄兊霓q論只是為了維護(hù)自己派系而不是依據(jù)事實(shí)。當(dāng)哲學(xué)家們從名望和權(quán)力的泥潭中走出來的時(shí)候，真理的發(fā)現(xiàn)就獲得了飛速的進(jìn)步。諦聽、檢驗(yàn)、擇取、反思，于是理性也從其中萌芽——人們?nèi)匀怀绨莨湃?，但開始學(xué)會(huì)用柏拉圖去反駁亞里士多德；人們?nèi)匀徊荒芡耆肝稣胬?，但不?huì)不假思索地接受——“正是這種批判精神使知識(shí)真正有用”。在我看來，這種“批判的精神”正是基于人類福祉考量上的，樸實(shí)的分享精神。

孔多塞認(rèn)為，理性將人類引向幸福和道德（善）之路，而知識(shí)的廣泛性和純潔性是通往進(jìn)步之路的守護(hù)者，前者依賴于傳播技術(shù)和語(yǔ)言，后者依賴權(quán)威和迷信的摒除。他在“第十個(gè)時(shí)代”中指出“人類的完美性實(shí)際上乃是無(wú)限的”——理性的進(jìn)步是無(wú)限的。孔多塞對(duì)未來給予一種全然的樂觀，他認(rèn)為人類終將習(xí)慣于反省自身，傾訴自己的理性和良心，終將習(xí)慣于將自己的幸福與他人的幸福結(jié)合在一起的那種美好情操，終將徹底掃除一切貪婪、恐懼、嫉妒、權(quán)威、迷信的偏見，增進(jìn)一切有助于自由、平等、真理、道德、幸福的社會(huì)力量?；蛘咧辽?，這種完善的傾向確實(shí)存在。

四、總結(jié)

托多羅夫?qū)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的精神歸為自主性、行為終極性和普遍性。如果說《啟蒙的精神》是本宣言大于論證的小冊(cè)子，那么孔多塞的《史表》則是從歷史中尋找論證響應(yīng)宣言。

孔多塞警惕一切權(quán)威和迷信的形式，將摒除偏見的壓制、保持知識(shí)的純潔作為自我覺醒的絕對(duì)前提；他并不認(rèn)為自主可以自足，而是認(rèn)為那只是偏見（權(quán)威）的另一種形式，將人類精神的進(jìn)步、自我和他人的共同幸福作為人類的終極目標(biāo)；他認(rèn)為只有知識(shí)的廣泛傳播、長(zhǎng)時(shí)間的討論、并最終經(jīng)受考驗(yàn)和認(rèn)可才能達(dá)到真理的彼岸，而傳播技術(shù)的推動(dòng)和語(yǔ)言的普及無(wú)疑是廣泛性、平等性的基石。

當(dāng)然，普遍性必然包含每個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓的自由和平等的權(quán)利，孔多塞更多地把它看成我們必須并最終將達(dá)成的目標(biāo)之一?？傊?，既然人類已經(jīng)懂得了自己生來就是要自由和幸福的，既然人類已經(jīng)懂得運(yùn)用理性消除偏見的原則，那么我們就須擔(dān)負(fù)責(zé)任使用它。

作者簡(jiǎn)介：鄧玥（1993.2.6—），女，漢族，皖。碩士研究生，中國(guó)傳媒大學(xué)，國(guó)際傳播。