淺析《金剛般若波羅蜜經(jīng)》經(jīng)名

許健

摘要：《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典，又名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。于公元前994年間？（約當(dāng)中國(guó)周穆王時(shí)期），成書于古印度。是如來(lái)世尊釋迦牟尼在世時(shí)與長(zhǎng)老須菩提等眾弟子的對(duì)話紀(jì)錄，由弟子阿難所記載?！附饎偂怪缸顬閳?jiān)硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關(guān)卡，讓自己能夠順利的修行證道；「般若」為梵語(yǔ)「妙智慧」一詞的音譯；「波羅」意為完成（舊譯：到達(dá)彼岸）；「蜜」意為無(wú)極。全名是指按照此經(jīng)修持能成就金剛不壞之本質(zhì)，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無(wú)色界三界而完成智慧（到達(dá)苦海彼岸），也就是所有十方法界的眾生，如果想要修行成就佛菩薩，成就無(wú)上正等正覺，都要經(jīng)過金剛經(jīng)的真修實(shí)證，開悟而後成就。

關(guān)鍵詞：金剛；般若；波羅蜜；《金剛經(jīng)》

中圖分類號(hào)：B94 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0005-01

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是般若系列六百卷之一，文約義博，深廣如海，向來(lái)被佛教所重視。《大智度論》中：“般若波羅蜜，是諸佛母。諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜。”，“般若”當(dāng)是六度根本，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定這五度如果脫離了般若根本，那就不再是波羅蜜，《大般若經(jīng)》更提出：“般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若。”而《金剛經(jīng)》云：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆從此經(jīng)出。”由此可知，佛法要義全在般若，而般若要義全在《金剛經(jīng)》中。這在六祖《壇經(jīng)》中得到印證：“善知識(shí)，若欲入甚深法界，得般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛經(jīng)》，即得見性。當(dāng)知此經(jīng)功德無(wú)量無(wú)邊，經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說，此法門是最上乘，為大智人說?！?/p>

從《金剛經(jīng)》翻譯歷史來(lái)看，漢文譯本的首次翻譯是由姚秦鳩摩羅什完成的，他將經(jīng)名翻譯成《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，而這個(gè)經(jīng)名也被北魏菩提流支和南朝陳真諦所沿用。而隋唐時(shí)期，達(dá)磨祖師將此經(jīng)譯為《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》，玄奘法師則翻譯為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》。此后，唐代義凈將此經(jīng)譯為《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》， 或稱《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。以上六個(gè)版本在《大正藏》中均有收錄，其中玄奘譯本收入《大般若經(jīng)》之第九會(huì)，即第五百七十七卷中。

歷來(lái)佛經(jīng)命名方法共有七種，分別是“人、法、喻、單、復(fù)、具”[1]如《阿彌陀佛經(jīng)》，“阿彌陀佛”是佛名，這就是以人名命名佛經(jīng)，再如《般舟三味經(jīng)》，般舟三味是單獨(dú)法門，因此這部經(jīng)書就是以法命名經(jīng)，同時(shí)這兩部經(jīng)名只有人或法，因此也是單。又如《普賢行愿品》此經(jīng)名中有法有人，因此是復(fù)。由此我們看《金剛般若波羅蜜經(jīng)》經(jīng)名中，“金剛般若波羅蜜”是該經(jīng)獨(dú)名，“經(jīng)”是同名，金剛是喻，般若是法，這是一部為法喻立名的佛經(jīng)。

我們主要相比較的是兩個(gè)個(gè)漢譯《金剛經(jīng)》名稱：

（1）《金剛般若波羅蜜經(jīng)》

（2）《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》

這些經(jīng)名所共有的字眼有“金剛”、“般若”、“波羅蜜”（“波羅蜜多”），下面將嘗試具體闡釋這些詞的含義。

一、金剛：

“金剛”（梵語(yǔ)Vajra，音譯伐阇羅）[1]是金中之精，最堅(jiān)最利，為世間最堅(jiān)硬之物，能摧碎一切而不能為一切所破壞，亙古長(zhǎng)存，歷劫不變[3]，能壞一切物，為利；一切物不能壞之，為堅(jiān)。

1.“金剛”具有“堅(jiān)”、“利”之質(zhì)。

（1）歷代祖師大德多用“金剛”喻般若，“金剛之堅(jiān)，喻實(shí)相般若，隨緣不變，在纏不壞也。金剛之利，喻觀照般若，無(wú)我不破，無(wú)惑不斷也。”[4]

（2）印順導(dǎo)師在《金剛般若波羅蜜經(jīng)講記》談到“金剛”指煩惱，我覺得“金剛”也可喻指無(wú)明?！洞蟪似鹦耪摗罚骸耙砸磺行淖R(shí)之相， 皆是無(wú)明。無(wú)明之相， 不離覺性， 非可壞， 非不可壞。如大海水， 因風(fēng)波動(dòng)， 水相風(fēng)相不相舍離。而水非動(dòng)性， 若風(fēng)止滅， 動(dòng)相則滅， 濕性不壞故。如是眾生自性清凈心， 因無(wú)明風(fēng)動(dòng)， 心與無(wú)明俱無(wú)形相， 不相舍離。而心非動(dòng)性， 若無(wú)明滅， 相續(xù)則滅， 智性不壞故。”無(wú)明使眾生心生起種種妄念， 從而有世間諸法的生滅之相。[5]無(wú)明是風(fēng)，妄念是水面，風(fēng)拂水面自然波紋不止，用“金剛”正指“無(wú)明”去除之難。

2.“金剛”的“堅(jiān)利”之質(zhì)是本來(lái)具足，非由外物所構(gòu)成，亦非由外物鍛煉而成，喻人本具之佛智慧，從無(wú)始以來(lái)人人同具。[6]

3.“金剛”為無(wú)價(jià)之寶，寓意此經(jīng)價(jià)值不可估量，是“第一稀有法”。[7]

4.“金剛”世間少有，只有“于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根”之人才能“生實(shí)信”，由此可見般若智之罕見。

二、般若：

“般若”（梵語(yǔ)rPaj音譯，又作波若、般羅若、體刺若等）意譯為慧、智慧、明等。又全稱為“般若波羅密多”，意譯為粉度、明度等，謂通過智慧到達(dá)涅槃彼岸?！洞笾嵌日摗肪硭氖骸鞍闳粽?，秦言智慧，一切諸智慧中，最為第一，無(wú)上無(wú)比無(wú)等，更無(wú)勝者?！庇纱丝梢姡鸾虒?duì)般若的推崇。

佛教將般若做出了區(qū)分：

（1）共般若與不共般若。前者為聲聞、緣覺、菩薩共通之般若，后者僅為菩薩所說之般若[8]。

（2）世間般若與出世間般若。前者為未行寂靜真實(shí)之般若，乃有見有相之般若；后者為心如虛空，平等寂滅而離諸名相之般若。

（3）實(shí)相般若、觀照般若與文字般若。實(shí)相般若指般若之理體眾生本來(lái)具足，能離一切虛妄之相所證之理體，觀照般若為觀照實(shí)相之實(shí)智，依文字般若所顯示的義理，以此思想觀念去觀察人生的一切現(xiàn)象，如實(shí)地透視一切，由正確的認(rèn)識(shí)能通達(dá)實(shí)相，能生入手，以無(wú)住為方便，定即是慧，定慧一體。

三、波羅蜜（多）

波羅蜜有三種含義：

1.“事究竟”，是指菩薩在修行過程中， 其廣大愿行能夠究竟一切自行化他之事。

2.“度無(wú)極”，是指菩薩在修行過程中， 其廣大愿行能夠廣度一切深遠(yuǎn)之事。

3.“到彼岸”，是指菩薩在修行過程中， 憑借其廣大愿行， 能夠由生死輪回之此岸， 到達(dá)解脫涅槃之岸。[9]

綜上所述，不管是中觀系譯本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》或是法相系《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》都為了闡述顯全經(jīng)實(shí)相為體、無(wú)住為宗的大乘教相，考無(wú)著的《金剛經(jīng)論》質(zhì)疑了法相譯本是否從梵語(yǔ)本意來(lái)翻譯經(jīng)名，但是，我認(rèn)為能斷金剛更能凸顯般若智慧之“堅(jiān)利”。

參考文獻(xiàn)：

[1]江味農(nóng).金剛經(jīng)講義[M].合肥：黃山出版社，2005：11

[2]孔祥珍.《金剛經(jīng)》外來(lái)詞匯研究[J]探索與爭(zhēng)鳴，2008，12：106-108

[3]陳明輝.《金剛經(jīng)》宗要釋論

[4]江味農(nóng).金剛經(jīng)講義[M].合肥：黃山出版社，2005：12

[5]張理峰.佛教“無(wú)明”觀念探析-以《大乘起信論》為例.[J]船山學(xué)刊，2008，3142-144

[6]李叔同.般若波羅蜜多心經(jīng)講義[M].鄭州：中州古籍出版社，2015：105

[7]江味農(nóng).金剛經(jīng)講義[M].合肥：黃山出版社，2005：12

[8]石明.般若

[9]王孺童.金剛般若波羅蜜經(jīng)》經(jīng)題釋義[J]法音