音樂(lè)教育的功能：從仁到人

張明靖

摘 要：清王朝在辛亥革命一聲炮響中滅亡，也在朗朗歌聲與讀書聲中轟然倒塌，在這個(gè)特殊時(shí)代下誕生的學(xué)堂樂(lè)歌能夠使人們從感性的激情中轉(zhuǎn)化為理性精神，它起到了有效的傳播正能量的范式，能夠培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神引導(dǎo)公民民主自治、傳播平等自由觀念、重新認(rèn)識(shí)自我價(jià)值，逐漸構(gòu)建了較為完整的民主、自由、平等等話語(yǔ)體系，通過(guò)學(xué)堂樂(lè)歌揭示其時(shí)代圖景，更加清晰地管窺音樂(lè)教育具有培養(yǎng)獨(dú)立自主人格的功能，而培養(yǎng)以人為主體的音樂(lè)功能一直可以持續(xù)到當(dāng)代的音樂(lè)教育中。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育 學(xué)堂樂(lè)歌 人

一、仁：古代三綱五常的封建倫理教條

古代“三綱五?！敝小叭V”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，反映封建社會(huì)中君與臣、父與子、夫與婦之間的一種特殊關(guān)系?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，是用來(lái)調(diào)整與規(guī)范封建社會(huì)人們行為準(zhǔn)則的尺碼。“三綱”與“五?！眱蓚€(gè)詞，來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露一書》①。三綱五常作為一種道德規(guī)范與原則最早源于先秦時(shí)期我國(guó)教育的集大成者孔子。由于儒家思想全面的、系統(tǒng)的、深刻的反映了中國(guó)古代封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要，所以傳統(tǒng)的儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)成為占據(jù)最為主干和核心地位的思想。它是以“仁”為核心反映封建等級(jí)關(guān)系的，表現(xiàn)為重群體輕個(gè)人、重私德輕公德等特點(diǎn)②。

二、 從仁到人的過(guò)渡：培養(yǎng)獨(dú)立自主的人在音樂(lè)教育思想中逐步體現(xiàn)

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，西方文明與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想碰撞與沖擊，作為中國(guó)封建統(tǒng)治的儒家思想受到了挑戰(zhàn)，在近代中國(guó)社會(huì)積貧積弱的狀態(tài)下，這種還用君君臣臣、父父子子、夫夫婦婦的綱常禮教治國(guó)平天下已捉襟見肘。1912年中華民國(guó)成立，蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)，提出：“共和時(shí)代的教育家應(yīng)立足于人民的地位來(lái)確定教育的標(biāo)準(zhǔn)，以養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格為根本方針，并提出了實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育、美感教育、公民道德教育、世界觀教育‘五育并舉的教育方針”③。這一教育方針的提出引起了社會(huì)上有志之士的強(qiáng)烈反響與接收，這是我國(guó)近代首次提出培養(yǎng)全面發(fā)展人的教育方針，動(dòng)搖了中國(guó)封建幾千年的“忠君”“尊孔”的封建信條，從根本上沖出封建社會(huì)的桎梏與束縛，確立了尊重科學(xué)的、人格的新型的教育思想，“五育”思想的提出不僅在中國(guó)教育思想觀念邁了一大步，更是建立新型教育秩序與文明秩序的基本訴求，也為近代中國(guó)的學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。同年，蔡元培作《開會(huì)詞》，他又重申：“民國(guó)教育與君主時(shí)代之教育，其不同之點(diǎn)何在？君主時(shí)代之教育方針，不從受教育本體上著想，用一個(gè)人主義或用一部分人主義，利用一種方法，驅(qū)使受教育者遷就他之主義。民國(guó)教育方針，應(yīng)從受教育者本體上著想，有如何能力，方能盡如何責(zé)任；受如何教育，始能具如何能力”④。強(qiáng)調(diào)國(guó)民時(shí)期要培養(yǎng)具有中華民國(guó)的健全人格的公民，反映了在推翻古代封建專制王朝后，宣揚(yáng)個(gè)性、體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值作為發(fā)展中國(guó)教育的首要任務(wù)，并把它提到重要議程上。學(xué)堂樂(lè)歌作為當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育的產(chǎn)物，其反映出對(duì)培養(yǎng)人的內(nèi)容更是顯而易見。

三、人：學(xué)堂樂(lè)歌對(duì)獨(dú)立自主人格的培養(yǎng)

只有每個(gè)個(gè)體都擁有獨(dú)立存在的尊嚴(yán)，以及能夠獨(dú)立的尊重他人，這個(gè)社會(huì)才是一個(gè)有尊嚴(yán)的社會(huì)，近代音樂(lè)教科書的編寫依據(jù)已經(jīng)沖破了古代“忠君、尊孔”，處處從君、從孔，忽視人自我價(jià)值的局面，逐步開始從改造國(guó)民性的內(nèi)涵出發(fā)，更加著重對(duì)人的個(gè)體意識(shí)的培養(yǎng)、突出個(gè)人主體意識(shí)、培養(yǎng)獨(dú)立的人格，把人的主體地位放在了更高的層面，主要表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人自信、自由、自制、自助、自尊、自強(qiáng)等一系列以“自”為主題的培養(yǎng)。

學(xué)堂樂(lè)歌中對(duì)獨(dú)立自主人格培養(yǎng)的歌曲有很多，筆者經(jīng)過(guò)查閱整理歸納出部分學(xué)堂樂(lè)歌中體現(xiàn)對(duì)獨(dú)立自主人格培養(yǎng)的歌曲，見列表。

從上表可以看出，學(xué)堂樂(lè)歌非常注重中對(duì)人獨(dú)立自主人格的養(yǎng)成，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自我價(jià)值與個(gè)體的重要性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體要擁有完整的人格，通過(guò)歌曲內(nèi)容建立人與人、人人與社會(huì)、人與自然的情感關(guān)系，正視自我充盈生命，讓人生臻于美的境界。

1902年，沈心工創(chuàng)作的我國(guó)第一首學(xué)堂樂(lè)歌《體操》也叫《男兒第一志氣高》，是沈心工借助鈴木米次郎編寫的《日本游戲唱歌》一書中《手戲》的曲調(diào)，以此歌曲旋律為藍(lán)本，填以中國(guó)歌詞譜寫新曲?！扼w操》這首歌曲2/4拍共三段，每段八小節(jié)，第一段旋律完全借助《手戲》，第二段的前半段是第一段前半段的完全重復(fù)，后半段“銅鼓咚咚咚敲”一句變化了節(jié)奏，由以前八分音符變成了十六分音符，密集節(jié)奏與歌詞象聲詞特點(diǎn)相照應(yīng)，第三段前半句的前兩小節(jié)是主題句的變型，后半段完全重復(fù)第一段的曲調(diào)，三個(gè)段落形成了中國(guó)傳統(tǒng)歌曲中“起承轉(zhuǎn)合”的關(guān)系，第一段是“起”句，第二段是“承”句，第三段是“轉(zhuǎn)”句和“合”句，歌曲內(nèi)容表現(xiàn)了男兒要自立自強(qiáng)，自信自助的思想：

“男兒第一志氣高，年紀(jì)不妨小，哥哥弟弟手相招，來(lái)做兵隊(duì)操。兵官拿著指揮刀，小兵放槍炮。龍旗一面飄飄，銅鼓咚咚咚敲，一操再操日日操，操到身體好，將來(lái)打仗立功勞，男兒志氣高⑤。”

沈心工編寫的《體操》創(chuàng)作出后，傳遍全國(guó)各地，家喻戶曉。無(wú)論是旋律、節(jié)奏、歌詞內(nèi)容，帶給人們新的力量，2/4的節(jié)拍就像堅(jiān)實(shí)的步伐，平均分配型的節(jié)奏特點(diǎn)再加上鼓舞斗志的歌詞內(nèi)容，傳播了年輕一代要有發(fā)揚(yáng)光大，從小鍛煉身體爭(zhēng)做好男兒，相信自我、體現(xiàn)男兒本色的正能量。

沈心工編寫的1904年出版《學(xué)校唱歌集》（初級(jí)）中有一首命名為《耕?！返臉?lè)歌，一段歌詞八句，描寫的是田牛在田間辛苦耕作，不怕苦不怕累，借此教育孩子要辛勤工作，要學(xué)會(huì)自制，克制自己的惰性，做一個(gè)勤奮努力的人，只有勤勞不怕吃苦敢于努力拼搏的人才能贏得別人的尊重。

通過(guò)對(duì)自己身體、靈魂、意志、精神、德性的正確認(rèn)識(shí)，表達(dá)對(duì)做新中國(guó)主人的期待與憧憬，只有愛(ài)惜自己，對(duì)自己給予充分的肯定，才能體現(xiàn)并認(rèn)可自我價(jià)值，人人都是新中國(guó)的主人。

結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)代倫理精神更多的是強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體擁有完整的人格尊嚴(yán)，只有每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)擁有自我生命獨(dú)立存在的價(jià)值與尊嚴(yán)時(shí)，并能切身的發(fā)自內(nèi)心去關(guān)心尊重其他人生命存在時(shí)，整個(gè)社會(huì)才能擁有一個(gè)真正尊嚴(yán)的社會(huì)，一個(gè)侵染在現(xiàn)代文明的社會(huì)⑥。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理社會(huì)，主要從人的倫常制度出發(fā)，更多的是突出社會(huì)的主體，對(duì)人本身的價(jià)值重視的還不夠，民國(guó)時(shí)期的學(xué)堂樂(lè)歌能夠順應(yīng)時(shí)代新特點(diǎn)，雖然個(gè)體離不開社會(huì)，但逐步重視個(gè)體的人格而不是社會(huì)的人格，突出對(duì)自我獨(dú)立人格的培養(yǎng)，這無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)步，學(xué)生是新希望，而學(xué)校又是純粹進(jìn)步接受新思想的地方，學(xué)生通過(guò)不斷演唱學(xué)堂的歌曲，能夠潛移默化的培養(yǎng)獨(dú)立自主人格，發(fā)揮學(xué)生個(gè)人的主體地位，學(xué)堂樂(lè)歌誕生在民國(guó)中期，因此能夠從改造國(guó)民的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)“人”品質(zhì)的挖掘起到了一定的作用，這也正是音樂(lè)教育的功能與意義。

注釋：

①②吳小鷗.《近代中國(guó)教科書的啟蒙價(jià)值》[M].福建教育出版社，2011.

③馬達(dá)，陳雅先.《中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)的歷史發(fā)展及其展望》[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年12月 ，第56頁(yè).

④劉曉東.《評(píng)兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)》[J].學(xué)術(shù)界，2009-6-15.

⑤錢仁康著.《學(xué)堂樂(lè)歌考源》[M].上海音樂(lè)出版社，2001.5，第1頁(yè).

⑥石鷗，吳小鷗.《清末民初教科書的現(xiàn)代倫理精神啟蒙》[J].倫理學(xué)研究，2010.9，第28頁(yè)

作者單位：平頂山學(xué)院