論主機(jī)游戲《戰(zhàn)神》中的暴力美學(xué)

孟 皓

（南京藝術(shù)學(xué)院　江蘇 揚(yáng)州 225000）

論主機(jī)游戲《戰(zhàn)神》中的暴力美學(xué)

孟 皓

（南京藝術(shù)學(xué)院江蘇 揚(yáng)州 225000）

《戰(zhàn)神》是一款以希臘神話(huà)為背景以動(dòng)作為題材的主機(jī)游戲，游戲把人物身體狂暴的動(dòng)作，宏大的場(chǎng)景與殘酷的殺戮完美結(jié)合。主機(jī)中的暴力美學(xué)正逐漸的吸引著人們。通過(guò)對(duì)《戰(zhàn)神》的分析，我們可以了解到當(dāng)下動(dòng)作角色扮演游戲的暴力美學(xué)特點(diǎn)及以后發(fā)展的方向。

主機(jī)游戲；《戰(zhàn)神》；暴力美學(xué)

一、什么是暴力美學(xué)

暴力是一種人的本能和欲望。暴力潛藏于人類(lèi)的內(nèi)心深處?，F(xiàn)代社會(huì)，暴力被人欣賞、享受甚至推崇。在電影中暴力的畫(huà)面往往會(huì)把人們內(nèi)心深處潛在的欲望給牽引出來(lái)從而與電影產(chǎn)生共鳴。[1]

美是人類(lèi)在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中形成的一種辯證、抽象的感官形式，主要表示的是人類(lèi)對(duì)美好事物的喜愛(ài)從而產(chǎn)生的一種愉悅心情。然而，將“暴力”和“美”這兩個(gè)看似并不會(huì)有聯(lián)系的詞結(jié)合在了一起，“暴力美學(xué)”就有了獨(dú)特的定義：“暴力美學(xué)”直到20世紀(jì)90年代中期以后才流行起來(lái)，如今已經(jīng)發(fā)展成熟，這個(gè)詞有了它明確的含義。它主要指電影中對(duì)暴力表現(xiàn)形式的趣味化以及美化。與“暴力美學(xué)”有關(guān)的許多電影作品有著相同的特點(diǎn)，那就是把暴力或血腥的東西變成完全的表面形式快感。[2]通過(guò)華麗的武打動(dòng)作、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮等來(lái)表現(xiàn)出它獨(dú)特的形式美。

這種現(xiàn)象不單是在影視這個(gè)行業(yè)中流行開(kāi)來(lái)，即便是主要以青少年為受眾主體的主機(jī)游戲作品中，因通過(guò)暴力動(dòng)作所產(chǎn)生的炫目效果，能令人切身感受到極其強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，漸漸的它也在動(dòng)作游戲中嶄露頭角。

二、《戰(zhàn)神》系列的暴力美學(xué)特征

（一）暴力的美化與軟化

雖然暴力是潛藏于人類(lèi)內(nèi)心深處的一種本能和欲望，但是在長(zhǎng)期的教育以及文化的影響下，人們對(duì)于暴力還是有幾分忌憚與排斥。正因?yàn)檫@樣，動(dòng)作主機(jī)游戲研發(fā)者力求發(fā)掘暴力形式中的美感，利用各種手段將暴力美化和軟化。[3]“通過(guò)在形式上將暴力的形式發(fā)揮到極致以達(dá)到純粹的形式美感，從而產(chǎn)生審美價(jià)值，令受眾產(chǎn)生審美的快感來(lái)接受這種“暴力美學(xué)”?！稇?zhàn)神》完美詮釋了暴力的軟化與美化。

一個(gè)成功的游戲畫(huà)面的展示尤為重要，而《戰(zhàn)神》達(dá)到了技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，這也是為什么《戰(zhàn)神》會(huì)與《忍龍》、《鬼泣》并列為三大動(dòng)作游戲的一個(gè)重要原因。游戲中所有的場(chǎng)景與怪物都飽含著古文明的文化底蘊(yùn)，宏大的場(chǎng)景，史詩(shī)般的劇情，以及驚艷的視覺(jué)體驗(yàn)，將虛擬的意境完成得活靈活現(xiàn)，多種不同的武器以及道具都有著不凡的來(lái)歷，從而讓玩家覺(jué)得在使用這些道具時(shí)有種強(qiáng)烈的代入感。

《戰(zhàn)神》以最貼近生活的形式，依靠游戲引擎、光影、建模、材質(zhì)渲染、貼圖等最先進(jìn)的技術(shù)來(lái)塑造人物與環(huán)境，讓玩家有身臨其境的感覺(jué)。《戰(zhàn)神》采用全息三維立體構(gòu)圖技術(shù)，畫(huà)面逼真。在動(dòng)作主機(jī)游戲中，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)元素尤為重要。玩家主要通過(guò)主角的動(dòng)作視覺(jué)元素與強(qiáng)大的背景音樂(lè)相結(jié)合來(lái)體驗(yàn)動(dòng)作游戲中的精髓，若將二者發(fā)揮到極致，將會(huì)迎合玩家潛藏于內(nèi)心深處的暴力本性。無(wú)論是以何種形式出現(xiàn)，[4]“暴力美學(xué)”主機(jī)游戲《戰(zhàn)神》就是利用主機(jī)游戲形式將暴力軟化與美化，從而給玩家?guī)?lái)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)及心理上的滿(mǎn)足與快感。

（二）末世空間的構(gòu)造

戰(zhàn)神的空間構(gòu)造與末日電影中的空間構(gòu)造有異曲同工之妙，末日空間中最具有視覺(jué)沖擊力的場(chǎng)景莫過(guò)于一些著名建筑物、著名城市的瞬間毀滅。這些建筑物和城市是人類(lèi)高度發(fā)展文明的象征，而它們的瞬間毀滅則反襯出毀滅力量的強(qiáng)大，人類(lèi)文明的脆弱，能產(chǎn)生一種震撼人心的效果。例如《戰(zhàn)神3》中奧林匹斯山上雅典娜神像被主角用投石器轟塌的場(chǎng)景，在?；什ㄈ恢鹘桥皻⒑笫タ刂频拇蠛Ｏ驃W林匹斯山不斷沖擊的場(chǎng)景。世界上的一切都處于一片混沌之中，慘烈的場(chǎng)景標(biāo)志著人類(lèi)的文明即將滅亡，神統(tǒng)治世界的地位也岌岌可危。而主角的思想就是我毀滅一個(gè)不美好的世界讓美好的世界借此誕生，人類(lèi)的命運(yùn)由自己來(lái)掌握而不需要受到神的制約。通過(guò)構(gòu)造神明統(tǒng)治時(shí)代標(biāo)志性建筑與文明崩塌的場(chǎng)景，從而構(gòu)建了《戰(zhàn)神》這一傳統(tǒng)的末世空間。

（三）表現(xiàn)手法的飄逸化

表現(xiàn)手法的飄逸化，即在暴力表現(xiàn)上并不刻意追求直接破壞性視覺(jué)效果，而更多以華麗炫酷的景象來(lái)凸顯暴力打斗的美學(xué)底蘊(yùn)。不同于《鬼泣》的華麗飄逸與《忍龍》的快速飄逸，《戰(zhàn)神》表現(xiàn)出來(lái)的是霸氣飄逸的結(jié)合，具體說(shuō)來(lái)包括以下三個(gè)方面。

其一是人物造型的飄逸化。從對(duì)游戲畫(huà)面的賞析來(lái)看，我們對(duì)畫(huà)面產(chǎn)生的種種感覺(jué)并不是單一的文本和單一的畫(huà)面，而是由文字、圖像、感覺(jué)三者互相說(shuō)明產(chǎn)生的。為了能令受眾由衷產(chǎn)生暴力的美感，《戰(zhàn)神》首先便對(duì)貫穿故事始終的人物造型實(shí)施了飄逸化設(shè)計(jì)。

其二是暴力動(dòng)作的飄逸化，對(duì)于《戰(zhàn)神》這類(lèi)3A級(jí)動(dòng)作游戲大制作而言，由于不受任何元素的限制，它的武打暴力動(dòng)作借助電腦3D特效便可進(jìn)行天馬行空的想像與創(chuàng)造。例如在《戰(zhàn)神3》中通過(guò)QTE的指令互動(dòng)和巧妙的蒙太奇藝術(shù)手法處理，多視角的轉(zhuǎn)換，一個(gè)簡(jiǎn)單的獵殺場(chǎng)面就在各種粗暴狂野的招式下誕其三，場(chǎng)景處理的飄逸化。作為一部時(shí)空背景設(shè)置于古希臘神話(huà)時(shí)代的動(dòng)作游戲作品，《戰(zhàn)神》場(chǎng)景處理的飄逸化也是它增加暴力血性刺激，釋放愉悅美之重要外在表現(xiàn)手法。大文豪巴爾扎克曾言，“人在自然處境，肯定或者決定，全和他的周?chē)挛镉嘘P(guān)。”《戰(zhàn)神》中的場(chǎng)景是以希臘神話(huà)為主要依據(jù)，構(gòu)建了一個(gè)神存在的世界，例如豪華的奧林匹斯神殿、威嚴(yán)的雅典娜神像、陰森的哈迪斯王座，在多視角景別的結(jié)合中，往往給玩家一種游山玩水的感覺(jué)，從而沖淡了暴力的負(fù)面視覺(jué)沖擊。伴隨劇情發(fā)展，不同場(chǎng)景借助不同的背景音樂(lè)來(lái)烘托出場(chǎng)景的特點(diǎn)，從而感受到游戲場(chǎng)景的飄逸之美。[5]

生了，這也是《戰(zhàn)神》成名的一個(gè)核心要點(diǎn)。

三、《戰(zhàn)神》中的暴力美學(xué)對(duì)玩家的影響

首先，精神內(nèi)核：扼住命運(yùn)的咽喉不畏強(qiáng)暴。不畏強(qiáng)暴思想的主軸化，即游戲所要弘揚(yáng)和提倡的精神系以堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏的思想為主干支撐。在眾神統(tǒng)治的世界，強(qiáng)權(quán)代表著一切，人類(lèi)只是神的道具，并沒(méi)有自己的希望與自由?！稇?zhàn)神》中克雷多斯可以算是人類(lèi)的代表，為了解救人類(lèi)現(xiàn)狀，以前戰(zhàn)神阿瑞斯誤殺了他的妻子與女兒為導(dǎo)火索走上了弒神的道路。作為游戲的核心——史詩(shī)般的劇情，是一個(gè)游戲能否走遠(yuǎn)的關(guān)鍵，其中所蘊(yùn)含的正能量也是吸引玩家的要點(diǎn)?！稇?zhàn)神》全篇描寫(xiě)了克雷多斯一生被眾神玩弄悲慘的命運(yùn)，以及被悲慘的命運(yùn)所驅(qū)使走上了復(fù)仇的道路。面對(duì)強(qiáng)權(quán)的壓迫，克雷多斯并沒(méi)有選擇低頭，而是選擇了勇敢地抗?fàn)?，他“以暴制暴”、“以武懲惡”等暴力活?dòng)很自然地演化成了一種不畏強(qiáng)暴的反擊行動(dòng)。

其次，《戰(zhàn)神》著力塑造的正面人物，性格大多直言不諱，剛正不阿，面對(duì)威脅以及強(qiáng)大的力量時(shí)選擇的往往是戰(zhàn)斗而不是逃避，克雷多斯“不畏強(qiáng)暴”的精神深深地印在了玩家的腦海中。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)至今日，暴力美學(xué)在影視行業(yè)中發(fā)展成熟，在以青少年所喜愛(ài)的動(dòng)作游戲中也逐漸得到運(yùn)用，并且有進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)，雖然對(duì)這種動(dòng)作游戲的發(fā)展趨勢(shì)我們還不能給予明確的評(píng)價(jià)，但是，《戰(zhàn)神》在暴力美學(xué)的運(yùn)用上有它成功的一面，所以我們只有不斷的對(duì)這類(lèi)問(wèn)題展開(kāi)更深層次的討論與分析，動(dòng)作游戲才能將暴力美學(xué)更加?jì)故斓剡\(yùn)用。

[1]劉琨.電影中的暴力美學(xué)[J].學(xué)術(shù)論壇,2010,(24): 11-12.

[2]孫剛.從“暴力美學(xué)”視域?qū)徱曃湫g(shù)技擊美的心理歸因及和諧思想[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(3):317-321.

[3]郝建.硬作狂歡[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2004:321.

[4]鄧歡，趙陽(yáng).試論電影暴力美學(xué)[J].東南傳播,2009,(4):121-122.

[5]彭志軍.感知真實(shí)——當(dāng)代語(yǔ)境中動(dòng)畫(huà)的美學(xué)特征[J].電影文學(xué),2012,(8):29-30.

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